200904291355022

نظمت الشعر النبطي والعمودي والزجل من نعومة أظفاري، وزاد من تعلقي بهذا اللون الشعري تواجدي لسنوات خارج حدود الوطن، فرأيت أن حقيبتي ليست سوى كلمات آخذها معي تحمل عبق جدران بيتنا الترابية، وشوارع "سلميتي" التي عشقت بيادرها سابقاً، ومزارعها وزيتونها الذي بات يتسع ليملأ الأرض، فيزيدها ألقاً، وحياة، وخضرة، سافرت كثيراً وحللت في أماكن عدة، وهناك كنت الصوت السوري، من خلال مشاركاتي في العديد من المهرجانات التي كانت تقام في البلاد التي أزورها

كان لي مساهمات إذاعية كثيرة، ونشاطات شعرية على راديو "أبو ظبي"، وكنت أعد برنامج "كلمات وأغاني" من تقديم المذيعتين "وئام محمد" و"مريم مسعود" كما وكان لي مساهمات شعرية في برامج شعرية كانت تذاع على نفس المحطة، مثل برنامج "ماضينا وحاضرنا" و"نبع من التراث" وبرامج منوعات شعرية تقدم في سهرات الإذاعة، وراديو FM في دولة الإمارات

في بلاد الاغتراب لا بد لك وأن تبني علاقات تساعدك حيث أنت، ومعروف عن دول الخليج تعلقهم بالشعر النبطي، وهو اللون المحبب إلي، واختلاطي بشعراء الإمارات صقل موهبتي، وكان لي هناك عدد من الشعراء ما زال التواصل بيننا، أذكر منهم "أنور بن حمدان الزعابي"، و"طلال سعيد"، و"حميد السبوسي"، وآخرين كثر

استطعت أن أبلور التراث السوري بأطيافه المتعددة،

كما وأنني كنت أشارك في راديو "صوت طهران" القسم العربي الموجه إلى شباب الانتفاضة، فكانت لي مساهمات شعرية ألقيها عبر الأثير من هنا من ربوع البادية السورية، إلى كل طفل يمسك بيده الحجارة دفاعاً عن عروبتنا ومقدساتنا، وكانت لي أيضاً وما زالت مساهمات شعرية في الجماهيرية الليبية، مذ كنت فيها لمدة استمرت خمس سنوات، ومشاركاتي مع شعراء شعبيين وما زلت على تواصل معهم

يؤسفني أن يعمم قرار على المراكز الثقافية بمنع الشعر المحكي في المراكز الثقافية، فلماذا تحرم المراكز الثقافية من إلقاء مثل هذه الأنماط التراثية الشعرية. علماً بأننا نرى أغلب الفضائيات في الوطن العربي تبلور على شاشاتها التراث والشعر الخاص بكل منطقة تتبع لها هذه الفضائية أو تلك. فهل يجوز إلقاء هذا النمط في بيوتات الشعر أو في الخيم كما جاء في نص القرار. وأقول أيضاً بأن سورية هي مهد الحضارات، في موروثها الشعبي وفيها اكتشفت الأبجدية الأولى، فلماذا نحرم من تفعيل واستذكار الماضي ومن هو المسؤول

أعمل حالياً مديراً لإذاعة "سورية الغد" في محافظة "حماة" ومديراً لمكاتب ثلاث صحف خاصة منها مجلة "المنبر العربي"، وصحيفة "الحياة الزراعية"، ومجلة "أسرار"، كما وأعمل في المجال الإعلاني من خلال مكتبي المتواضع في محافظة "حماة"

أنا أكتب الفصيح ولكني اخترت اللهجة التي وجدت نفسي فيها والتي استطعت عبرها أن أكون أكثر تعبيراً ووصولاً لأذن المتلقي من تلك التراكيب المبرمجة حسب هوى كل شاعر يحاول أن يبرز قدراته اللغوية عبر كم من الألفاظ المتداخلة، والخالية من الصور، كما أنني رأيت في القصيدة العمودية ضوابط شعرية تفوق المصطلحات اللغوية، ورأيت فيها كذلك بطولة الآباء والأجداد من خلال الزجليات التي تعبر عن اللحظات التي نعيشها بكل صدق وشفافية، وأرى في أن هذا النوع من الشعر هو الأقدر على توصيف الحالة التراثية عن سواه من بقية الفنون الشعرية المتمدنة. كما أنني أدخلت عليها النمط الشعري الساخر والفكاهي والذي لاقى قبولاً واستحساناً لدى المتلقي

يا محلا خبز التنور/ بقضوضة سكر مسرور/ وصار البيتزا شو مشهور/ وعش البلبل بالراحة/ يرحم أيامك يا الكيل/ الخابة كانت تسقي جمال/ التلاجة صارت موديل/ وهادي هيي الصراحة/ الخابة والجرة بايدين/ والقفة أم الدانين/ خابة فضة وأم حسين/ الزبدة منها فواحة/ وصرنا نفهم بالأوكي/ وصار الفيزون بيحكي/ نسينا الكسوة والدكة/ وهيك العالم مرتاحة

يالله محيي ضيوف سلمية المغانيم/ ويا حّرة الشوق بملفاكم خداها/ ومن بعد بسم الله الرحمن الرحيم/ أقول سلم الله سلمية وضيفاً لفاها/ بعدّ العدد باسم أهل سلمية أحيي المعازيم/ وميّة هلا بكل خطوة ضيفاً خطاها/ والنار من تحت الدلال تاخد التعاليم/ وعدّد حروفها سلمية واقرا معناها/ اسمها سلمياس بالعصر القديم/ وقاهرة المعز سلمية كان مبداها/ فيها الفطين وفيها الشايب الحكيم/ واسأل عن العوجة من ردها وحماها

يا بو علي يا مرتب/ خرجك تقعد ورا مكتب/ وحاجة علينا تتعتب/ وفعلاً إنك سلموني/ صيتك بالضيعة فهمان/ وما بشوفك إلا حمقان/ حط بوجهك هالرحمان/ وإنت رفيقي وعيوني/ لا تحاول تمدح حالك/ ومن غيري امبارح شالك/ لولايي طاح عقالك/ وربعي بسببك لاموني/ لا بتهش ولا بتنش/ 

بهالدامر منظر بتغش/ مبين عقلك صار يوش/ ربابة وبدا قلفونة

 موقع eSyria التقى بالشاعر يوم الثلاثاء 2842009 وكانت هذه الدردشة التي لم تخل من بعض الأشعار ذات الطابع الساخر عن بدايته في نظم الشعر المحكي والذي رأى فيه خطا يستطيع أن يتميز به عن بقية أترابه من الشعراء فقال نظمت الشعر النبطي والعمودي والزجل من نعومة أظفاري وزاد من تعلقي بهذا اللون الشعري تواجدي لسنوات خارج حدود الوطن فرأيت أن حقيبتي ليست سوى كلمات آخذها معي تحمل عبق جدران بيتنا الترابية وشوارع سلميتي التي عشقت بيادرها سابقا ومزارعها وزيتونها الذي بات يتسع ليملأ الأرض فيزيدها ألقا وحياة وخضرة سافرت كثيرا وحللت في أماكن عدة وهناك كنت الصوت السوري من خلال مشاركاتي في العديد من المهرجانات التي كانت تقام في البلاد التي أزورها وهناك حيث كانت مدينة أبو ظبي مسكنه لسنوات ثلاث غامر شاعر البادية وقدم نفسه وعن هذه المرحلة من حياته يقول كان لي مساهمات إذاعية كثيرة ونشاطات شعرية على راديو أبو ظبي وكنت أعد برنامج كلمات وأغاني من تقديم المذيعتين وئام محمد ومريم مسعود كما وكان لي مساهمات شعرية في برامج شعرية كانت تذاع على نفس المحطة مثل برنامج ماضينا وحاضرنا ونبع من التراث وبرامج منوعات شعرية تقدم في سهرات الإذاعة وراديو FM في دولة الإمارات وعن تجربته في الإمارات وماذا قدمت له يقول في بلاد الاغتراب لا بد لك وأن تبني علاقات تساعدك حيث أنت ومعروف عن دول الخليج تعلقهم بالشعر النبطي وهو اللون المحبب إلي واختلاطي بشعراء الإمارات صقل موهبتي وكان لي هناك عدد من الشعراء ما زال التواصل بيننا أذكر منهم أنور بن حمدان الزعابي وطلال سعيد وحميد السبوسي وآخرين كثر وعن الدور الذي أراد أن يقدمه من خلال شعر نبطي قريب من اللهجات المحكية في بلاد اشتهرت بهذا اللون فقال استطعت أن أبلور التراث السوري بأطيافه المتعددة كما وأنني كنت أشارك في راديو صوت طهران القسم العربي الموجه إلى شباب الانتفاضة فكانت لي مساهمات شعرية ألقيها عبر الأثير من هنا من ربوع البادية السورية إلى كل طفل يمسك بيده الحجارة دفاعا عن عروبتنا ومقدساتنا وكانت لي أيضا وما زالت مساهمات شعرية في الجماهيرية الليبية مذ كنت فيها لمدة استمرت خمس سنوات ومشاركاتي مع شعراء شعبيين وما زلت على تواصل معهم لكنه وفي لحظة يجد نفسه مغيبا كشاعر للكلمة المحكية فتجد أن الألم يعتصره وعن هذا الألم يقول يؤسفني أن يعمم قرار على المراكز الثقافية بمنع الشعر المحكي في المراكز الثقافية فلماذا تحرم المراكز الثقافية من إلقاء مثل هذه الأنماط التراثية الشعرية علما بأننا نرى أغلب الفضائيات في الوطن العربي تبلور على شاشاتها التراث والشعر الخاص بكل منطقة تتبع لها هذه الفضائية أو تلك فهل يجوز إلقاء هذا النمط في بيوتات الشعر أو في الخيم كما جاء في نص القرار وأقول أيضا بأن سورية هي مهد الحضارات في موروثها الشعبي وفيها اكتشفت الأبجدية الأولى فلماذا نحرم من تفعيل واستذكار الماضي ومن هو المسؤول وبالعودة إلى عمله في المجالين الإعلامي والإعلاني يقول أعمل حاليا مديرا لإذاعة سورية الغد في محافظة حماة ومديرا لمكاتب ثلاث صحف خاصة منها مجلة المنبر العربي وصحيفة الحياة الزراعية ومجلة أسرار كما وأعمل في المجال الإعلاني من خلال مكتبي المتواضع في محافظة حماة وعن سبب توجهه لهذا اللون من الشعر يقول أنا أكتب الفصيح ولكني اخترت اللهجة التي وجدت نفسي فيها والتي استطعت عبرها أن أكون أكثر تعبيرا ووصولا لأذن المتلقي من تلك التراكيب المبرمجة حسب هوى كل شاعر يحاول أن يبرز قدراته اللغوية عبر كم من الألفاظ المتداخلة والخالية من الصور كما أنني رأيت في القصيدة العمودية ضوابط شعرية تفوق المصطلحات اللغوية ورأيت فيها كذلك بطولة الآباء والأجداد من خلال الزجليات التي تعبر عن اللحظات التي نعيشها بكل صدق وشفافية وأرى في أن هذا النوع من الشعر هو الأقدر على توصيف الحالة التراثية عن سواه من بقية الفنون الشعرية المتمدنة كما أنني أدخلت عليها النمط الشعري الساخر والفكاهي والذي لاقى قبولا واستحسانا لدى المتلقي ويعطينا مثالا على ذلك مقطع من قصيدة تعكس المفارقة بين الماضي والحاضر وفيها يقول يا محلا خبز التنور بقضوضة سكر مسرور وصار البيتزا شو مشهور وعش البلبل بالراحة يرحم أيامك يا الكيل الخابة كانت تسقي جمال التلاجة صارت موديل وهادي هيي الصراحة الخابة والجرة بايدين والقفة أم الدانين خابة فضة وأم حسين الزبدة منها فواحة وصرنا نفهم بالأوكي وصار الفيزون بيحكي نسينا الكسوة والدكة وهيك العالم مرتاحة ومن قصيدة أخرى نأخذ هذا المقطع وفيه يقول شاعر البادية يالله محيي ضيوف سلمية المغانيم ويا حرة الشوق بملفاكم خداها ومن بعد بسم الله الرحمن الرحيم أقول سلم الله سلمية وضيفا لفاها بعد العدد باسم أهل سلمية أحيي المعازيم ومية هلا بكل خطوة ضيفا خطاها والنار من تحت الدلال تاخد التعاليم وعدد حروفها سلمية واقرا معناها اسمها سلمياس بالعصر القديم وقاهرة المعز سلمية كان مبداها فيها الفطين وفيها الشايب الحكيم واسأل عن العوجة من ردها وحماها ومن الألوان الزجلية التي كتبها يقول في إحداها يا بو علي يا مرتب خرجك تقعد ورا مكتب وحاجة علينا تتعتب وفعلا إنك سلموني صيتك بالضيعة فهمان وما بشوفك إلا حمقان حط بوجهك هالرحمان وإنت رفيقي وعيوني لا تحاول تمدح حالك ومن غيري امبارح شالك لولايي طاح عقالك وربعي بسببك لاموني لا بتهش ولا بتنش بهالدامر منظر بتغش مبين عقلك صار يوش ربابة وبدا قلفونة والجدير بذكره أن شاعر البادية عدنان زعير رزق بثلاثة أولاد هم علي وروان وسوزان كما أنه زار العديد من البلدان الإفريقية والعربية وكانت له تجارب غنية جدا مع شعراء في الوطن العربي 

شاعر البادية حقيبة سفري هي كلماتي المحكية

«ولد الشعر المحكي من رحم الشعر الموزون، هذا الشعر الذي يحمل في طياته العمودي و"الزجل"، و"النبطي"، و"الموال"، و"المولية"، و"العتابا"، و"القريدي"، و"الهنهونة"، وكل هذه أنماط شعرية لها ضوابط لغوية وهي التراث الحقيقي الذي نفتخر به». رأي أسرّ به "شاعر البادية"، الاسم الذي يحب أن ينادى به، وهو ابن "سلمية" الشاعر "عدنان زعير" المولود فيها في العام 1968.

شاعر البادية

"شاعر البادية": حقيبة سفري هي كلماتي المحكية