200908152105147

لقد جاء في السيرة النبوية أن رسول الله عليه السلام جعل فداء القرشيين الكاتبين في غزوة "بدر" أن يعلم كل أسير منهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة، وليس بين أيدينا أي دليل مادي على أن الجاهليين اتخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ربما كتبوا بها بعض قطعٍ أو بعض قصائد، ولكنهم لم يتحولوا من ذلك إلى استخدامها أداةً في نقل دواوينهم إلى الأجيال التالية، لأن وسائلها الصعبة كانت من الحجارة والجلود والعظام وسعف النخل، الأمر الذي جعل من العسير أن يتداولها الشعراء في حفظ دواوينهم.

ولكن ذلك حدث في الإسلام بفضل القرآن الكريم وما أشاعه من كتابة آياته حيث تحول جمهور العرب من أميتهم الكبيرة إلى قارئين يتلون القرآن، ولا نكاد نمضي طويلاً في العصر الإسلامي حتى تتحول العربية من لغة مسموعة إلى لغة مسموعة مكتوبة، وكل ما بين أيدينا من روايات عن كتابة بعض الأشعار في الجاهلية إنما يدل على أن الكتابة كانت معروفة وخاصة في البيئات الحضرية، مثل مكة والمدينة والحيرة، ولكنه لا يدل على أنها اتخذت أداة لحفظ الشعر الجاهلي ودواوينه، فإذا كان القرآن الكريم على قداسته لم يجمع في مصحف واحد إلا بعد وفاة الرسول فذلك وحده كافٍ لبيان أن العرب لم تنشأ عندهم في الجاهلية فكرة جمع شعرهم في كتاب إنما نشأ ذلك في الإسلام وبمرور الزمن، أما في الجاهلية فكانوا يعتمدون على الرواية، فالشاعر كان ينشد قصيدته ويتلقاها عنه الناس، والنهر الكبير الذي فاض بالشعر الجاهلي إنما هو الرواية الشفوية، والتي ظلت أزماناً متتالية في الإسلام ويدل على ذلك أقوى دلالة أن الحديث النبوي في أغلب أحواله يعتمد على الرواية والمشافهة إلى نهاية القرن الأول للهجرة، ومن الرجوع لأشعارهم نجد شعراءهم يذكرون دائماً الرواية، وأنها وسيلة انتشار الشعر بين القبائل ومن خلالها نفذ شعرهم إلى آفاق الجزيرة العربية كلها

رواية الشعر في العصر الجاهلي كانت هي الأداة الطيعة لنشره وذيوعه، فكانت هناك طبقة الشعراء التي تحترف الرواية احترافاً، ومن كان يريد نظم الشعر وصوغه، يلزمه شاعراً يروي عنه شعره، وقد نص صاحب كتاب الأغاني "أبو الفرج الأصبهاني" على سلسلة من هؤلاء الشعراء الرواة الذين يأخذ بعضهم عن بعض، فنحن هنا بإزاء مدرسة تامة من الشعر المتسلسل في طبقات أو حلقات، وكل حلقة تأخذ عن سابقتها وتسلم إلى لاحقتها، ومن أهم ما يلاحظ في هذه المدرسة أن شعراءها أو رواتها كانوا من قبائل مختلفة في الجزيرة العربية، أما في العصر العباسي فقد نشأ فيها طبقة من الرواة المحترفين الذين يتخذون من الشعر الجاهلي عملاً أساسياً لهم، وتختلط في هذه الطبقة أسماء عرب وموال وأسماء قراء للقرآن الكريم، وهم جميعاً حضريون عاشوا غالباً في "البصرة" و"الكوفة" حيث كانوا يتخذون لأنفسهم حلقات في المسجد يحاضرون في الطلاب، أمثال "أبو عمرو بن العلاء" و"حماد الراوية" و"المفضل الضبي" و"محمد الكلبي" فهؤلاء استقوا رواياتهم من القبائل والأعراب البدو، وقد قسموا إلى مدرستين للرواية، الأولى المدرسة البصرية نسبة إلى مدينة "البصرة" والثانية المدرسة الكوفية نسبة إلى مدينة "الكوفة"، فقد كانت المدرسة البصرية تتقدم على الكوفية في الرواية لأنها كانت أمينة على نقل الرواية وتقصي مصدرها وعلى رأسهم "أبو عمرو بن العلاء" وهو من القراء السبعة الذين أخذت عنهم تلاوة الذكر الحكيم

 الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الأديم قلم بهذا الحديث بدأ الأديب يوسف حنا حديثه لموقع eHasakeh عندما التقاه بتاريخ 1482009 عند سؤاله عن بداية الأدب في العصر الجاهلي والإسلامي أما عن الرواية في الشعر الجاهلي فقال لقد جاء في السيرة النبوية أن رسول الله عليه السلام جعل فداء القرشيين الكاتبين في غزوة بدر أن يعلم كل أسير منهم عشرة من صبيان المسلمين القراءة والكتابة وليس بين أيدينا أي دليل مادي على أن الجاهليين اتخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم ربما كتبوا بها بعض قطع أو بعض قصائد ولكنهم لم يتحولوا من ذلك إلى استخدامها أداة في نقل دواوينهم إلى الأجيال التالية لأن وسائلها الصعبة كانت من الحجارة والجلود والعظام وسعف النخل الأمر الذي جعل من العسير أن يتداولها الشعراء في حفظ دواوينهم ولكن ذلك حدث في الإسلام بفضل القرآن الكريم وما أشاعه من كتابة آياته حيث تحول جمهور العرب من أميتهم الكبيرة إلى قارئين يتلون القرآن ولا نكاد نمضي طويلا في العصر الإسلامي حتى تتحول العربية من لغة مسموعة إلى لغة مسموعة مكتوبة وكل ما بين أيدينا من روايات عن كتابة بعض الأشعار في الجاهلية إنما يدل على أن الكتابة كانت معروفة وخاصة في البيئات الحضرية مثل مكة والمدينة والحيرة ولكنه لا يدل على أنها اتخذت أداة لحفظ الشعر الجاهلي ودواوينه فإذا كان القرآن الكريم على قداسته لم يجمع في مصحف واحد إلا بعد وفاة الرسول فذلك وحده كاف لبيان أن العرب لم تنشأ عندهم في الجاهلية فكرة جمع شعرهم في كتاب إنما نشأ ذلك في الإسلام وبمرور الزمن أما في الجاهلية فكانوا يعتمدون على الرواية فالشاعر كان ينشد قصيدته ويتلقاها عنه الناس والنهر الكبير الذي فاض بالشعر الجاهلي إنما هو الرواية الشفوية والتي ظلت أزمانا متتالية في الإسلام ويدل على ذلك أقوى دلالة أن الحديث النبوي في أغلب أحواله يعتمد على الرواية والمشافهة إلى نهاية القرن الأول للهجرة ومن الرجوع لأشعارهم نجد شعراءهم يذكرون دائما الرواية وأنها وسيلة انتشار الشعر بين القبائل ومن خلالها نفذ شعرهم إلى آفاق الجزيرة العربية كلها وعن كيفية نقل الرواية الشعرية يقول السيد حنا رواية الشعر في العصر الجاهلي كانت هي الأداة الطيعة لنشره وذيوعه فكانت هناك طبقة الشعراء التي تحترف الرواية احترافا ومن كان يريد نظم الشعر وصوغه يلزمه شاعرا يروي عنه شعره وقد نص صاحب كتاب الأغاني أبو الفرج الأصبهاني على سلسلة من هؤلاء الشعراء الرواة الذين يأخذ بعضهم عن بعض فنحن هنا بإزاء مدرسة تامة من الشعر المتسلسل في طبقات أو حلقات وكل حلقة تأخذ عن سابقتها وتسلم إلى لاحقتها ومن أهم ما يلاحظ في هذه المدرسة أن شعراءها أو رواتها كانوا من قبائل مختلفة في الجزيرة العربية أما في العصر العباسي فقد نشأ فيها طبقة من الرواة المحترفين الذين يتخذون من الشعر الجاهلي عملا أساسيا لهم وتختلط في هذه الطبقة أسماء عرب وموال وأسماء قراء للقرآن الكريم وهم جميعا حضريون عاشوا غالبا في البصرة والكوفة حيث كانوا يتخذون لأنفسهم حلقات في المسجد يحاضرون في الطلاب أمثال أبو عمرو بن العلاء وحماد الراوية والمفضل الضبي ومحمد الكلبي فهؤلاء استقوا رواياتهم من القبائل والأعراب البدو وقد قسموا إلى مدرستين للرواية الأولى المدرسة البصرية نسبة إلى مدينة البصرة والثانية المدرسة الكوفية نسبة إلى مدينة الكوفة فقد كانت المدرسة البصرية تتقدم على الكوفية في الرواية لأنها كانت أمينة على نقل الرواية وتقصي مصدرها وعلى رأسهم أبو عمرو بن العلاء وهو من القراء السبعة الذين أخذت عنهم تلاوة الذكر الحكيم يذكر أن الأديب يوسف حنا من مواليد قرية برك عام 1949 يحمل إجازة في اللغة العربية وآدابها عام 1980 من جامعة حلب وأهلية التعليم الابتدائي نظام أربع السنوات عام 1968 يشغل حاليا منصب مدير ثانوية الطليعة العربية للبنات في المالكية منذ عام 1987 

الرواية في الشعر الجاهلي صيغ متعددة في التدوين

«العرب الشماليون نمّو الخط النبطي وطوروه إلى خطهم العربي منذ أوائل الجاهلية حيث وجدت نقوش مختلفة تشهد بذلك ونرى شعراءهم يشبهون الأطلال ورسوم الديار بالكتابة ونقوشها حيث يقول "المرقَّش الأكبر":

حماد الراوية

الرواية في الشعر الجاهلي... صيغ متعددة في التدوين