201012311050021

تحدث "آدم قومندان حسب النبي" من السودان عن رواية "الطيب صالح"، "موسم الهجرة إلى الشمال"، واصفاً إياها بعروس الروايات العربية، وهو معجب به شأنه شأن كل مثقف عربي، ويقول عنه: امتاز "الطيب صالح" بمهارته في تفجير طاقات اللغة إلى أقصى مدى، حتى يلازم الشكل المضمون، وهذا أحد أسرار إبداعه، لقد استخدم المفردات اللهجية بذكاء فجاءت تشبيهاته من الواقع نفسه، وبنفس العفوية دلق كل مشكلات السودان في قصصه، ومنها الموضوعات المؤرقة في مسألة الفروق العرقية، وكانت الصوفية الملاذ الوحيد لتذويب الفوارق في وطن تعددت فيه الثقافات والأعراق.

ومع أنه قطف قصصه من رحم ثقافة محلية شديدة التميز، إلاّ أنه تجاوز سودانيته إلى فضاء أرحب.. الرواية عند "الطيب صالح" أغنية ذات إيقاع سلس، تضم التضاد والتناقض، وشخوصه وحدات مرتبطة بمرجعيتها الحضارية والوجدانية تمشياً مع مجريات النص.

صوّر في روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" التقابل بين الحضارة السودانية والانكليزية، فـ"مصطفى سعيد" يعيش المأزق الوجودي للإنسان ككل، فهو من طينة غير طينة السودانيين القرويين، وكان على موعد مع الموت دائماً، وهو نموذج لا منتمٍ للحياة ذاتها، فهو شخصية غربية تجاوزت الإحساس المباشر بالأشياء والمشاعر القوية، وهو بالتالي صاحب شخصية متعددة ومركبة، ولعل ذلك ما جعله يدمر نفسه.. وهو بالتالي إنسان موجود في كل إنسان بيننا..!

وإذا تجاوزنا الشخصية وتحدثنا عن المحظورات في كتاباته، نقول: ليس هناك مقياس ثابت يناسب الإبداع الفني، إلاّ المعايير الجمالية والفنية المستقاة من السياق الثقافي الخاص بمجتمع معين.. والإبداع الفني لا يتأثر بفعل الجنوح، فالأقدمون متسامحون، ويقدّرون النبوغ الفني، ومن ذلك أنهم يقولون: إن شعر "حسان بن ثابت" الجاهلي أجود من شعره الإسلامي.

لقد أُتهم "الطيب" في روايته "موسم الهجرة إلى الشمال" بالجنوح إلى ترديد العبارات المكشوفة أو الفاضحة، وتصوير الحوارات، والمشاهد الجنسية، والاتهامات الأخرى مثل اتهامات السيدة "صافيناز كاظم" من المنظور الأخلاقي والتطهري، وقد رد الدكتور "الفاتح إبراهيم" على السيدة "صافيناز" قائلاً: إنها قرأت الرواية نصاً ولكنها لم تلامس روحها، ونظرت إليها بعين المصلح الديني وليس بعين الناقد الأدبي.. إن "مصطفى سعيد" لم يكن سفاح نساء، وأدب "الطيّب" ليس بعضاً من مسيرة الهوس الجنسي، وغزوات "مصطفى سعيد" لا هي تعبير عن فحولة، ولا عن خصومة حضارية مع الغرب، بل هي حالة وجودية تتصارع فيها القيم بشتى السبل والأشكال لا لكسب المعركة بل لإثبات الوجود أياً كانت الوسائل

قدَّم الروائي والقاص السوري "نصر محسن" شهادة تحدث فيها عن الرقيب الذي يسكننا جميعاً، سواء أكنّا فرداً أو مجتمعاً كاملاً، والرقيب أياً كان يحرضك دافعاً إياك إلى واقع محبط، يجعلك مفردة متمردة، أو لبنة نافرة، وإن بدأت الكتابة فأنت تتلفت حولك، وكأنك تمارس فعلاً محرماً عليك..

يجعلك الهم مغواراً مشاغباً، يقودك رقيبك الجميل نحو عالم ممتلئ بالرقباء غير الجميلين، ينظرون إليك بازدراء، ويرون في شغبك تطاولاً، وفي جرأتك محاولة للفوضى، لك عينان حادتا النظر، ولك لسان أخشن من مبرد.. تطمح لرؤية وطن جميل، فتحاول المساهمة في بنائه، ولكن المحظور يقف دائماً في وجهك، فبناء الوطن هو عمل السياسي وليس عملك، فإما أن نؤيد ما يُطرح وإما أن نتنحّى..

إذا كان صوتك مصادراً فأنت ستحاول إيجاد منفذ له محاولاً كسر ما هو سائد ومألوف، كيف تجد المنفذ: هل يكفي تضمين نصوصك بالرموز الموحية، والكلمات النادرة؟ أما زالت الديكة توقظ الناس؟

يساعدك رقيبك الجميل، يكشف لك المستور يعريه، يعترض عليه ويرفضه، محرضاً إياك على الابتكار، لم يبق اعتماد الرمزية هروباً من الرقابة، وإنما غدت مدرسة بحد ذاتها، ماذا يمكنك أن تضيف أيضاً لنتجاوز ما اعتاده الكتاب للهروب من الرقابة أثناء الصدام مع المحظور؟ 

تعود إلى طفولتك وتلجأ إلى الفعل الغرائبي، وللموقف المنافق، الجملة المنافقة الحاملة لأكثر من وجه.. ولأننا نريد النهوض بوطننا ومجتمعنا وإنساننا يحق لنا الإكثار من المواقف الموحية في ملامسة المحظورات من القيم، كما يحق لنا أن نسمي شخصياتنا كما نريد، علّنا بذلك نعيد الوظيفة الحقيقية للديكة والجياد والعصافير.

يستخدم الكاتب الرقيب لأداء عملين متضادين، فالرقيب إيجابي حين يحرضك على التمرد وتجاوز المألوف، لكن هناك رقباء غير جميلين يريدونك أن تبقى تحت سقف المسموح وحده..! لقد تحدث عن رقيب داخلي فقط دون الحديث عن الرقيب الخارجي، فقال باختصار: لا أرى محظوراً أبداً إلا فيما يُساء فيه إلى الوطن، أما الباقي فهو غير محظور

تشكو الروايات العربية السورية من غياب المكان فيها، إلا أن الحال هذه تغيرت مع الروايات السورية الحديثة، بل لقد أصبحت تلك الروايات تحتفل بالمكان وبمسمياته. فلماذا لم يكن الروائي يهتم بالمكان، وما الجديد الذي جعله يهتم به الآن؟!

منذ الستينيات انشغلنا بالهموم القومية والاشتراكية، وهما معاً يبتعدان عن المحدد، أو عن المحلي لمصلحة ما هو أوسع، إن الايدولوجيا، كل أيديولوجيا تعمم، وهذا التعميم يتناقض مع الإبداع الفني، ومع الرواية التي يجب أن تكون خاصة، بأشخاصها، وبأمكنتها وبلغتها أيضاً..

اشتغل "زكريا تامر" خارج هذا المجال، ولم يهتم باللحاق بالقطارات الكبيرة، بل اهتم بشخوص فريدة ومهمشة، وبأمكنة وأزقة عتيقة، ومقابر للغابرين وقد عانينا لكي نكون "زكريا تامر"، وعانينا أكثر لكي نخرج منه أيضاً، ولا نظل داخل معطفه، وعلينا الآن أن نجد أبطالنا الجدد، أفكارنا الجديدة، وأمكنتنا الحيوية...!

يبدو التعميم في غير مكانه، فليست الأيديولوجية، هي التي غيبت المكان حتى لو كانت بعض أسباب غيابه حقاً، ذلك الغياب سببه الأكبر أن ليس ثمة روايات قبل الستينيات في سورية، وقليلها لا يمكن القياس عليه..!

لابد من طرح أسئلة تلم بقضايا المحظور الجنسي ثقافياً وفنياً، ومنها ثقافياً: لماذا تثير كتابة الروائيات عن الجنس الزوابع الإعلامية في حين يكون الصخب أقل عند كتابات الروائيين؟ هل صارت الكتابة عن الجسد بجرأة موضة للوصول السريع؟ هل ما زال المحظور الجنسي حاضراً أم أنه تلاشى؟ هل تخلت الكتابة عن ثقافة تجميل الواقع وهي تسعى الآن لفضح المخبوء؟ لماذا بدأت الروايات العالمية تبحث عن بؤر دلالية قائمة على الإدهاش في حين ما زالت الرواية العربية قابعة في البحث عن التابو؟ أما زالت هذه المحظورات تدهشنا في عصر الفضائيات؟ وهل فقد التابو قيمته، وعلينا البحث عن فنيات أخرى للرواية؟

ومنها فنياً: هل كانت الكتابة عن الجسد حاجة بنيوية للرواية؟ هل كان اعتماد المفردات الجنسية الصريحة مسوغاً فنياً؟ هل ما زال موضوع الجسد كما عرض في الروايات المدروسة من الموضوعات التي ما زالت تحقق إدهاشاً فنياً؟ 

وما مدى الاختلاف في طرق المعالجة؟ أليست الكتابة الروائية في العالم الآن تبحث عن المدهش غير المطروق بأساليب تعبير جديدة؟

في صباح أحد الأيام وجدت دميتي مكسورة الرقبة، وكانت عاجزة عن البوح لي باسم قاتلها، فكرهت عجزها، وبحثت عن متعة خاصة لي، بحيث أكون دمية نفسي، ولكن دون عجز الدمى، وهكذا رحت أغزل الحكايات الشيقة.. وصولاً إلى اكتمال عدتي في الخلق والابتكار.

لن أتطرق إلاَّ إلى محظوري الخاص، أما المحظور التقليدي في الثالوث المحرم المكون من الدين والجنس والسياسة، فقد تغلبت عليها باللغة التي هي أداة مراوغة، وطيعة في يد المبدع الذي كلما تمكن من أدواته الأسلوبية، ازداد دهاءً وتحايلاً لتوصيل المعنى دون أن يُمسك عليه دليل. ومع أن الخوف هو الذي دفعنا لإتباع هذا الأسلوب في الكتابة، فقد وجدت القراء والنقاد يصفقون لي لأنني لم أقع في فخ المباشرة، وهم لا يعرفون أنهم صفقوا لضعفي وخوفي..!

أما محظوري الشخصي الذي تحول إلى "فوبيا" أو هاجس مرضي، فهو ليس الخوف من أن يمسك بي الرقيب، أو أحد المتعصبين دينياً، بل رعبي الحقيقي من أن يطّلع أبطالي على المخبوء من حياتهم وشخصياتهم التي كانوا يظنون أنها ستظل بعيدة عن الناس، غافية في صناديقهم السوداء. في قلب السكون الدامس تظهر "نداهة الحكي"، فتدس قلمها بين أصابعي، وتملي علي الحكايات، فأغيب حتى مطلع الفجر في تدوين نقائض وتسجيل خيبات..!

كنت أحلم بكتابة رواية تشكيلية آسرة، بلغة نظيفة، ساعياً إلى مزيد من الصدق والعفوية محولاً الهدف من إغراء العين وإمتاعها في التشكيل إلى كشف أغوار النفس البشرية التي لا تلمح فيها الألوان الصريحة المباشرة، ولا تلمس كتلاً قادرة على البروز بل أفكاراً وهواجس رابضة في اللاوعي.

منذ مرحلة الطفولة والمراهقة التي عشتها على شاطئ "الفرات" كنت مشدوداً إلى الحياة الطبيعية العفوية البعيدة عن التعقيدات الاجتماعية في كنف أبٍ مديني انخرط في شبابه بفن الرسم وكتابة القصة.. مبتعداً عن السياسة، ومتطهراً منها بالفن والأدب.

في الثلاثين الأخيرة التي مرَّت من عمري كنت ألجأ إلى الطين أصادقه، وأكسب ثقته خاصة وأمنحه الحياة، فيمنح روحي الدفء.. ومهما كان نوع المادة التي أتعامل معها، الورق والقلم، أو الصلصال أو العدسة، فإنني أتساءل ماذا أريد من هذا كله؟ هل أنشد المتعة أم أبحث عن الدهشة في عيون الآخرين؟ أم أن الطفولة التي تسكنني هي التي تدفعني لهذا الفضول المتجدد في أن أكون..؟

كتبت قصة قصيرة بعنوان: "اللحاف"، وأطلعت عليها صديقاً أثق به كثيراً، فاستغرب قائلاً: أين ذاكرة الفنان؟ أين خيالك ومخزونك البصري فيها؟ تحتمل قصتك أن تكون رواية لو تركت أفكارك فيها تتوارد عفو الخاطر... أخذت بكلامه واشتغلت عليها معيداً ترتيب أثاث ذاكرتي من جديد، وقد نالت الشخصيات الرئيسة في الرواية اهتماماً بالغاً، وهذه الشخصيات هي: الفنان "حمزة الحمداني"، و"سيد عثمان" مدرس الانكليزية السوداني الوافد إلى اليمن، و"زياد" مدرس التاريخ، و"عائشة" زوجة "سيد"

في التشكيل لست مجبراً على التفاصيل والشبه الفائق، فالمتلقي يشاهدها ويجسدها حسب ثقافته بينما في الأدب أنت معني بالكثير من التفاصيل والجزئيات لإقناع القارئ لذا ما كنت أقنع بشخصية أكتبها إن لم تكن مجسمة كما لو أنني أراها بين السطور بلحمها ودمها تتحرك أمامي..!

ولعلي وفقت في أن تكون "اللحاف" رواية تشكيلية كما كنت أحلم، أو لعلي في نظر البعض بدوت كمن يحاول أن يتلذذ بطعم القهوة في كوب من الشاي

 موقع eRaqqa التقى الأديب محمد جاسم الحميدي حيث تحدث عن الجلسات العلمية للمهرجان قائلا تحدث آدم قومندان حسب النبي من السودان عن رواية الطيب صالح موسم الهجرة إلى الشمال واصفا إياها بعروس الروايات العربية وهو معجب به شأنه شأن كل مثقف عربي ويقول عنه امتاز الطيب صالح بمهارته في تفجير طاقات اللغة إلى أقصى مدى حتى يلازم الشكل المضمون وهذا أحد أسرار إبداعه لقد استخدم المفردات اللهجية بذكاء فجاءت تشبيهاته من الواقع نفسه وبنفس العفوية دلق كل مشكلات السودان في قصصه ومنها الموضوعات المؤرقة في مسألة الفروق العرقية وكانت الصوفية الملاذ الوحيد لتذويب الفوارق في وطن تعددت فيه الثقافات والأعراق ومع أنه قطف قصصه من رحم ثقافة محلية شديدة التميز إلا أنه تجاوز سودانيته إلى فضاء أرحب الرواية عند الطيب صالح أغنية ذات إيقاع سلس تضم التضاد والتناقض وشخوصه وحدات مرتبطة بمرجعيتها الحضارية والوجدانية تمشيا مع مجريات النص صور في روايته موسم الهجرة إلى الشمال التقابل بين الحضارة السودانية والانكليزية فمصطفى سعيد يعيش المأزق الوجودي للإنسان ككل فهو من طينة غير طينة السودانيين القرويين وكان على موعد مع الموت دائما وهو نموذج لا منتم للحياة ذاتها فهو شخصية غربية تجاوزت الإحساس المباشر بالأشياء والمشاعر القوية وهو بالتالي صاحب شخصية متعددة ومركبة ولعل ذلك ما جعله يدمر نفسه وهو بالتالي إنسان موجود في كل إنسان بيننا وإذا تجاوزنا الشخصية وتحدثنا عن المحظورات في كتاباته نقول ليس هناك مقياس ثابت يناسب الإبداع الفني إلا المعايير الجمالية والفنية المستقاة من السياق الثقافي الخاص بمجتمع معين والإبداع الفني لا يتأثر بفعل الجنوح فالأقدمون متسامحون ويقدرون النبوغ الفني ومن ذلك أنهم يقولون إن شعر حسان بن ثابت الجاهلي أجود من شعره الإسلامي لقد أتهم الطيب في روايته موسم الهجرة إلى الشمال بالجنوح إلى ترديد العبارات المكشوفة أو الفاضحة وتصوير الحوارات والمشاهد الجنسية والاتهامات الأخرى مثل اتهامات السيدة صافيناز كاظم من المنظور الأخلاقي والتطهري وقد رد الدكتور الفاتح إبراهيم على السيدة صافيناز قائلا إنها قرأت الرواية نصا ولكنها لم تلامس روحها ونظرت إليها بعين المصلح الديني وليس بعين الناقد الأدبي إن مصطفى سعيد لم يكن سفاح نساء وأدب الطيب ليس بعضا من مسيرة الهوس الجنسي وغزوات مصطفى سعيد لا هي تعبير عن فحولة ولا عن خصومة حضارية مع الغرب بل هي حالة وجودية تتصارع فيها القيم بشتى السبل والأشكال لا لكسب المعركة بل لإثبات الوجود أيا كانت الوسائل وحول مصطلح الرقيب الإيجابي يتحدث الحميدي قائلا قدم الروائي والقاص السوري نصر محسن شهادة تحدث فيها عن الرقيب الذي يسكننا جميعا سواء أكنا فردا أو مجتمعا كاملا والرقيب أيا كان يحرضك دافعا إياك إلى واقع محبط يجعلك مفردة متمردة أو لبنة نافرة وإن بدأت الكتابة فأنت تتلفت حولك وكأنك تمارس فعلا محرما عليك يجعلك الهم مغوارا مشاغبا يقودك رقيبك الجميل نحو عالم ممتلئ بالرقباء غير الجميلين ينظرون إليك بازدراء ويرون في شغبك تطاولا وفي جرأتك محاولة للفوضى لك عينان حادتا النظر ولك لسان أخشن من مبرد تطمح لرؤية وطن جميل فتحاول المساهمة في بنائه ولكن المحظور يقف دائما في وجهك فبناء الوطن هو عمل السياسي وليس عملك فإما أن نؤيد ما يطرح وإما أن نتنحى إذا كان صوتك مصادرا فأنت ستحاول إيجاد منفذ له محاولا كسر ما هو سائد ومألوف كيف تجد المنفذ هل يكفي تضمين نصوصك بالرموز الموحية والكلمات النادرة أما زالت الديكة توقظ الناس يساعدك رقيبك الجميل يكشف لك المستور يعريه يعترض عليه ويرفضه محرضا إياك على الابتكار لم يبق اعتماد الرمزية هروبا من الرقابة وإنما غدت مدرسة بحد ذاتها ماذا يمكنك أن تضيف أيضا لنتجاوز ما اعتاده الكتاب للهروب من الرقابة أثناء الصدام مع المحظور تعود إلى طفولتك وتلجأ إلى الفعل الغرائبي وللموقف المنافق الجملة المنافقة الحاملة لأكثر من وجه ولأننا نريد النهوض بوطننا ومجتمعنا وإنساننا يحق لنا الإكثار من المواقف الموحية في ملامسة المحظورات من القيم كما يحق لنا أن نسمي شخصياتنا كما نريد علنا بذلك نعيد الوظيفة الحقيقية للديكة والجياد والعصافير يستخدم الكاتب الرقيب لأداء عملين متضادين فالرقيب إيجابي حين يحرضك على التمرد وتجاوز المألوف لكن هناك رقباء غير جميلين يريدونك أن تبقى تحت سقف المسموح وحده لقد تحدث عن رقيب داخلي فقط دون الحديث عن الرقيب الخارجي فقال باختصار لا أرى محظورا أبدا إلا فيما يساء فيه إلى الوطن أما الباقي فهو غير محظور وتحدث الأديب إبراهيم العلوش في شهادته عن هموم المكان المحيط بنا قائلا تشكو الروايات العربية السورية من غياب المكان فيها إلا أن الحال هذه تغيرت مع الروايات السورية الحديثة بل لقد أصبحت تلك الروايات تحتفل بالمكان وبمسمياته فلماذا لم يكن الروائي يهتم بالمكان وما الجديد الذي جعله يهتم به الآن منذ الستينيات انشغلنا بالهموم القومية والاشتراكية وهما معا يبتعدان عن المحدد أو عن المحلي لمصلحة ما هو أوسع إن الايدولوجيا كل أيديولوجيا تعمم وهذا التعميم يتناقض مع الإبداع الفني ومع الرواية التي يجب أن تكون خاصة بأشخاصها وبأمكنتها وبلغتها أيضا ويتابع العلوش قائلا اشتغل زكريا تامر خارج هذا المجال ولم يهتم باللحاق بالقطارات الكبيرة بل اهتم بشخوص فريدة ومهمشة وبأمكنة وأزقة عتيقة ومقابر للغابرين وقد عانينا لكي نكون زكريا تامر وعانينا أكثر لكي نخرج منه أيضا ولا نظل داخل معطفه وعلينا الآن أن نجد أبطالنا الجدد أفكارنا الجديدة وأمكنتنا الحيوية يبدو التعميم في غير مكانه فليست الأيديولوجية هي التي غيبت المكان حتى لو كانت بعض أسباب غيابه حقا ذلك الغياب سببه الأكبر أن ليس ثمة روايات قبل الستينيات في سورية وقليلها لا يمكن القياس عليه وتحدث الدكتور هايل الطالب عن موت المحظور الجنسي عند عدد من الروائيات السوريات قائلا لابد من طرح أسئلة تلم بقضايا المحظور الجنسي ثقافيا وفنيا ومنها ثقافيا لماذا تثير كتابة الروائيات عن الجنس الزوابع الإعلامية في حين يكون الصخب أقل عند كتابات الروائيين هل صارت الكتابة عن الجسد بجرأة موضة للوصول السريع هل ما زال المحظور الجنسي حاضرا أم أنه تلاشى هل تخلت الكتابة عن ثقافة تجميل الواقع وهي تسعى الآن لفضح المخبوء لماذا بدأت الروايات العالمية تبحث عن بؤر دلالية قائمة على الإدهاش في حين ما زالت الرواية العربية قابعة في البحث عن التابو أما زالت هذه المحظورات تدهشنا في عصر الفضائيات وهل فقد التابو قيمته وعلينا البحث عن فنيات أخرى للرواية ومنها فنيا هل كانت الكتابة عن الجسد حاجة بنيوية للرواية هل كان اعتماد المفردات الجنسية الصريحة مسوغا فنيا هل ما زال موضوع الجسد كما عرض في الروايات المدروسة من الموضوعات التي ما زالت تحقق إدهاشا فنيا وما مدى الاختلاف في طرق المعالجة أليست الكتابة الروائية في العالم الآن تبحث عن المدهش غير المطروق بأساليب تعبير جديدة وتحت عنوان صناديقهم السوداء الروائية المصرية مي خالد تحدثت في شهادتها حول المحظور في الرواية العربية وقدمت شهادتها وعلاقتها بالأدب وبأعمالها بقولها في صباح أحد الأيام وجدت دميتي مكسورة الرقبة وكانت عاجزة عن البوح لي باسم قاتلها فكرهت عجزها وبحثت عن متعة خاصة لي بحيث أكون دمية نفسي ولكن دون عجز الدمى وهكذا رحت أغزل الحكايات الشيقة وصولا إلى اكتمال عدتي في الخلق والابتكار لن أتطرق إلا إلى محظوري الخاص أما المحظور التقليدي في الثالوث المحرم المكون من الدين والجنس والسياسة فقد تغلبت عليها باللغة التي هي أداة مراوغة وطيعة في يد المبدع الذي كلما تمكن من أدواته الأسلوبية ازداد دهاء وتحايلا لتوصيل المعنى دون أن يمسك عليه دليل ومع أن الخوف هو الذي دفعنا لإتباع هذا الأسلوب في الكتابة فقد وجدت القراء والنقاد يصفقون لي لأنني لم أقع في فخ المباشرة وهم لا يعرفون أنهم صفقوا لضعفي وخوفي أما محظوري الشخصي الذي تحول إلى فوبيا أو هاجس مرضي فهو ليس الخوف من أن يمسك بي الرقيب أو أحد المتعصبين دينيا بل رعبي الحقيقي من أن يطلع أبطالي على المخبوء من حياتهم وشخصياتهم التي كانوا يظنون أنها ستظل بعيدة عن الناس غافية في صناديقهم السوداء في قلب السكون الدامس تظهر نداهة الحكي فتدس قلمها بين أصابعي وتملي علي الحكايات فأغيب حتى مطلع الفجر في تدوين نقائض وتسجيل خيبات ويتحدث الأديب والفنان أيمن الناصر حول تجربته الروائية الأولى في رواية اللحاف قائلا كنت أحلم بكتابة رواية تشكيلية آسرة بلغة نظيفة ساعيا إلى مزيد من الصدق والعفوية محولا الهدف من إغراء العين وإمتاعها في التشكيل إلى كشف أغوار النفس البشرية التي لا تلمح فيها الألوان الصريحة المباشرة ولا تلمس كتلا قادرة على البروز بل أفكارا وهواجس رابضة في اللاوعي منذ مرحلة الطفولة والمراهقة التي عشتها على شاطئ الفرات كنت مشدودا إلى الحياة الطبيعية العفوية البعيدة عن التعقيدات الاجتماعية في كنف أب مديني انخرط في شبابه بفن الرسم وكتابة القصة مبتعدا عن السياسة ومتطهرا منها بالفن والأدب في الثلاثين الأخيرة التي مرت من عمري كنت ألجأ إلى الطين أصادقه وأكسب ثقته خاصة وأمنحه الحياة فيمنح روحي الدفء ومهما كان نوع المادة التي أتعامل معها الورق والقلم أو الصلصال أو العدسة فإنني أتساءل ماذا أريد من هذا كله هل أنشد المتعة أم أبحث عن الدهشة في عيون الآخرين أم أن الطفولة التي تسكنني هي التي تدفعني لهذا الفضول المتجدد في أن أكون كتبت قصة قصيرة بعنوان اللحاف وأطلعت عليها صديقا أثق به كثيرا فاستغرب قائلا أين ذاكرة الفنان أين خيالك ومخزونك البصري فيها تحتمل قصتك أن تكون رواية لو تركت أفكارك فيها تتوارد عفو الخاطر أخذت بكلامه واشتغلت عليها معيدا ترتيب أثاث ذاكرتي من جديد وقد نالت الشخصيات الرئيسة في الرواية اهتماما بالغا وهذه الشخصيات هي الفنان حمزة الحمداني وسيد عثمان مدرس الانكليزية السوداني الوافد إلى اليمن وزياد مدرس التاريخ وعائشة زوجة سيد ويضيف الناصر قائلا في التشكيل لست مجبرا على التفاصيل والشبه الفائق فالمتلقي يشاهدها ويجسدها حسب ثقافته بينما في الأدب أنت معني بالكثير من التفاصيل والجزئيات لإقناع القارئ لذا ما كنت أقنع بشخصية أكتبها إن لم تكن مجسمة كما لو أنني أراها بين السطور بلحمها ودمها تتحرك أمامي ولعلي وفقت في أن تكون اللحاف رواية تشكيلية كما كنت أحلم أو لعلي في نظر البعض بدوت كمن يحاول أن يتلذذ بطعم القهوة في كوب من الشاي 

مهرجان العجيلي البحث في محظورات الرواية العربية

حمل مهرجان "العجيلي" السادس للرواية العربية عنواناً لافتاً، هو "المحظورات في الكتابة الروائية العربية"، وطُرحت موضوعات نقدية تناولت قضايا السياسة والدين والجنس في الرواية العربية.

محمد جاسم الحميدي

مهرجان "العجيلي".... البحث في "محظورات" الرواية العربية