201111230805021

الوجود أظهر من كل ظاهر، وأخفى من كل خفي، أما ظهوره فلأن من يشعر به يشعر بوجوده وكل من شعر بفعله شعر معه بذاته الفاعلة ووجودها ووجود ما يوجد عنها، ويصدر من الفعل، فمن يشعر بذاته يشعر بالوجود أي وجود ذاته، ومن يشعر بفعله يشعر بالفعل والفاعل

إن أي قصور في وظيفة اللاواقع سوف يعيق النفس المبدعة، وإذا عجزنا عن التخيل فسوف نعجز عن التنبؤ 

الإحساس بالجمال أفضل من معرفة الطريقة التي نحس بها

كل مجهود حياتي هو مجهود جدلي، وإن كل فاعلية روحانية هي انتقال من مستوى إلى مستوى أرفع

إن لعبة الأفكار لها لطائفها الخاصة، وإن هذه اللطائف كانت في عمق وجودنا، تحرك همسات مخنوقة

هي شاعرة من حلب حيث الثقافة، والأدب، ورثت من المتنبي إبداعه، ومن سيف الدولة، حماسته وحكمته، اختارها الشعر ليكتب في أصابعها، وليخرج من حنجرتها نغمات جميلة، إلى عشاق الكلمة، عشاق الشعر، والأدب، والفن، تذكرك بالمواويل الحلبية، وقدودها، عندما تبحر معها في محيط الشعر، ترمي البوصلة في قاع المحيط ليتوه القارب، وتبقى في صحبة أشعارها إلى أن تهب عليك رياح عاتية فتغرق فيه

 ولن نسهب في الحديث كثيرا لندع للأديبة الدكتورة بهيجة مصري إدلبي حقها في تقديم ذلك من خلال الحوار الذي أجريناه معها في موقع eAleppo بتاريخ 18112011 في كتاب السيرة الذاتية في الخطاب الروائي العربي قلت الكتابة بحد ذاتها إنما هي فعل وجود يبحث الكائن المبدع من خلالها عن وجوده والسؤال ما ماهية ذاك الوجود في كتابات التفكير في ماهية الوجود يقودنا إلى التفكير في الوجود ذاته وخاصة بما يتصل بفعل الكتابة التي هي تأويل بشكل من الأشكال لوجودنا لأنها قبل أن تتشكل في ماهية الكلمات إنما تتشكل في حروف النفس وماهية الروح وبالتالي هي الصياغة الأخرى لظل الكائن وكما يقول أبو البركات البغدادي في كتاب المعتبر في الحكمة الوجود أظهر من كل ظاهر وأخفى من كل خفي أما ظهوره فلأن من يشعر به يشعر بوجوده وكل من شعر بفعله شعر معه بذاته الفاعلة ووجودها ووجود ما يوجد عنها ويصدر من الفعل فمن يشعر بذاته يشعر بالوجود أي وجود ذاته ومن يشعر بفعله يشعر بالفعل والفاعل أي إن الكائن كما يرى يشعر بآنية الوجود ولا يشعر بماهيته والآنية هي التحقق العيني للوجود ومن هنا أرى أن الماهية لا تدرك لأن إدراكها رهن بإدراك المسافة بين الكائن في تشكله المادي وبين جوهره الروحي وذلك لأن الماهية مكمنها خفي لكنها وراء كل أفعالنا وخاصة فعل الكتابة في إحدى حواراتك الصحفية قلت الأدب رسالة والرسالة لابد أن تصل أولا إلى من تكتب من أجلهم ونحن نسأل عن تلك الرسالة وأولئك الذين تكتبين عنهم لا تعني الرسالة في الإبداع تفعيل الجوانب المباشرة للحياة وإنما وعيها واستيعابها وبالتالي تحقيق المعنى الجمالي والمتعة الجمالية في النص دون أن نغفل الفعل الآخر فيه وهو التجربة المعرفية التي هي بمثابة الخلفية الظلية لأي نص إبداعي ومن هنا تصبح الرسالة تحقيق حالة إيقاعية بين النص وبين المتلقي هذه الإيقاعية هي التي تتأسس عليها الحياة لأن الحياة كما يقول باشلار من حيث أساسها المادي ينبغي أن تكون لها خواص إيقاعية في العمق ومن هنا يصبح الشعر بما ينطوي عليه تنسيقا لإيقاعات المتلقي في ذاته حيث يدرك الشاعر الرسالة التي تتموضع في رؤى النص والتي تفعل فعل التغيير في المتلقي سواء التغيير المادي أو الجمالي لأن الشعر لا يعالج الناس وإنما يخلخل وعيهم المألوف فيقودهم إلى التأمل في وعي مختلف ربما أدركوا من خلاله حقيقة وجودهم وبالتالي كما يقول باشلار أيضا إن أي قصور في وظيفة اللاواقع سوف يعيق النفس المبدعة وإذا عجزنا عن التخيل فسوف نعجز عن التنبؤ والشعر كما أرى نبوءة في الكشف عن أسرار الحياة وصفت يوما الشعر بأنه شجرة الروح فإذا سألنا عن جذور وأغصان وثمار تلك الروح ماذا تحدثيننا أن يكون الشعر شجرة الروح يعني أن يكون في منبت الجوهر الشعري في ماهية السر الإنساني ولأنه تحقيق لماهية اللغة عندما يتجسد كنص فهو تكثيف لجوانب الغموض الكامنة في معنى الإنسان وبالتالي يتجذر في عمق الكائن لتصبح أغصانه وثماره متفرعة في تحقيق اللحظة الجمالية التي تحفز في اللغة غموضها كما تحفز في الكائن عتمته فهي المكمن الجوهري للشعر أو الإبداع ذاته وبذلك يخلق الشعر إحساسنا بالجمال وكما يقول جورج سانتيانا الإحساس بالجمال أفضل من معرفة الطريقة التي نحس بها لذلك كل ما يتفرع عن هذه الشجرة إنما هو يتشابك بأحاسيسنا فالنص كما جاء في دراسة للدكتور جمال مقابلة عندما يتشكل في منجزه المادي لا يعني إنه ثابت متحجر فهو في حقيقته يقوم على حفظ أسطورة الكاتب الخاصة به ومن هنا تصبح هذه الأسطورة هي الفعل الذاتي الذي يفرع أغصان الدهشة في المتلقي ويخصب الوعي الجمالي في داخله وليس أجدر من الجمال في تغيير الكائن وخلقه خلقا جديدا ترين أن الغموض روح الشعر ما هي تلك العوالم التي تخفيها قصائدك وتطلبين من القارئ استكشافها كما قلت في جوابي عن ماهية الوجود فالشعر هو بحث في هذه الماهية ولأن الماهية غامضة تفعل أحاسيسنا دون أن ندركها فالشعر كذلك يتجه إلى الجوانب الغامضة في الحياة لأنه يعيد تفعيل وعينا بذلك الغموض ويعيد تفعيل الأسئلة التي أقلقتنا وتقلقنا عن سر وجودنا حتى وإن أصبحت كامنة فينا فهو يحركها من جديد وبهذا الجدل بين الإنسان وسؤاله الأزلي تنجز القصيدة الحقيقية ذاتها وهذا ما أريد من القارئ أن يبحث عنه في قصائدي لأن النص الشعري لدي نص معرفي بخصوبة جمالية وهذه المعرفة المخصبة جماليا هي التي تخلق لدى المتلقي متعته ولذة تلقيه للنص الشعري العمق الأناقة الصوفية الكثافة كلها صفات أطلقت على اللغة التي تكتبين بها وأنت القائلة إن الشعر لديك ليس لعبة لغوية بل لغة مجنونة دعينا نسأل عن خفايا هذه الصفات في لغتك الأدبية صحيح إن الشعر ليس لعبة لغوية بالمعنى المجاني لهذه الكلمة ولكنه شغل في اللغة وحفر في ماهيتها وإعادة لتشكيل معناها لأن اللغة كأي كائن حي إذا لم نحفز النبض داخله قد يصاب بالخمول والركود وبالتالي الموت وهنا لابد من الفصل بين اللغة كلغة وبين لغة هذا الكاتب أو ذاك لأن الأسطورة الذاتية للكاتب هي بصمته التي يمتاز بها من غيره ولأن مفهوم النص الشعري لدي مفهوم لا ينحاز إلى الفهم المباشر والشرح والتفسير فإني أنحاز إلى تلك الكثافة التي تفعل حالة التلقي أكثر من غيرها وبالتالي تجعل النص منفتحا على تأويلات المعنى دون أن ينغلق على معنى محدد مباشر وبذلك يضمن استمراريته ويضمن خلوده وبقاءه في سيرورة الزمن كمعنى متجدد هل نستطيع القول إن اللغة الهامسة غابت عن قصائدك هنا لابد من البحث في مفهوم اللغة الهامسة فإن كان القصد تلك اللغة الرومانسية التي تحرك الوجدان قبل العقل فأرى أن اللغة التي أشتغل عليها تحقق الإيقاعية بين الوجدان والعقل فهمسها كامن فيها وليس ظاهرا كما أن تفكيرها كامن في عمقها وهكذا كما يرى باشلار كان الشعر المتحرر من الانقيادات المألوفة يعد نموذجا حياتيا ونموذجا فكريا موزون الإيقاعات وبذلك كان الوسيلة الأمثل لتحليل الحياة الروحية تحليلا إيقاعيا ولجعل الروح يستعيد السيادة على جدليات الزمن وبذلك يأخذ الشعر مداه الأكثر شساعة في تحقيق الموازنة بين الوجدان والعقل بين الهمس والصدمة التي يخلقها السؤال الجدلي داخله كتبت بعض الدراسات في النقد ما الذي دفعك للخوض في هذه التجربة توجهي للنقد في بعض الحالات ليس توجها مدرسيا بقدر ما هو توجه إبداعي دافعه الرغبة في الغوص داخل النصوص والبحث عن مكامن الفتنة فيها وبالتالي فالنقد لدي هو حالة من حالات الكشف بطريقة أخرى أكثر اتصالا بالنص وهذا الأمر فيه غنى للتجربة الإبداعية وفيه اختبار للمعرفة التي تشكلت من خلال هذه التجربة وبهذا الاختبار يصبح الكائن الشعري في داخلي أكثر كثافة وأكثر معرفة وأكثر إدراكا لموقعه في تجربتي الذاتية فليس الدافع إذا رغبة من باب التعدد في الكتابة وإنما هو دافع لاختبار التجربة هل ثمة آفاق ومساحات بوحية لم تجديها في الشعر دفعتك لتقديمها في الرواية للشعر عالمه ومساحاته الفيضية كما للرواية عالمها المنفصل المتصل بهذا العالم أي إن الرواية ليست إلا شكلا سرديا للقصيدة ولأن النفس الإنسانية في قلق دائم فنحن نحتال على قلقها في أكثر من رؤية إبداعية وفي أكثر من خطاب بالتالي تتعدد الخطابات في التعبير عن التجربة الإبداعية للمبدع فالنفس البشرية كما يقول كولن ولسن تكتنز معرفة بالأشياء جميعا وما الأمر إلا كيفية إخراج تلك المعرفة فأنا بتعدد الخطابات أرى وجهي مكتملا وكما أن القصيدة رواية ذات انسجام مختلف في الذات فالرواية قصيدة ذات شساعة معرفية تحفر في جانب آخر من ذاتي وبالمجمل الإبداع بكل خطاباته بحث عن الإجابة لسؤال الوجود لدى المبدع هل فكرت يوما أن روايتك قد تساعد على تغيير فكرة عامة أو مصير ما هذا التفكير هو الدافع الكامن في فطرية الإبداع وهو الذي يجعلنا أكثر اتصالا بذاتنا ولأن الإبداع هو مكمن التغيير في الذات فلا شك سيخلق لدى المبدع فكرة التغيير في الآخر وبالتالي كما يقول باشلار كل مجهود حياتي هو مجهود جدلي وإن كل فاعلية روحانية هي انتقال من مستوى إلى مستوى أرفع وهذا التفاعل الجدلي بين المنتج الإبداعي وبين المبدع وبينهما وبين المتلقي هو الذي ربما يؤكد فكرة التغيير إلا أنه لا يستطيع أن يحدد مستواها ولأن الرواية أكثر تخطيبا للرؤى المعرفية من غيرها من الأجناس الأدبية فهي أكثر تجاوبا مع فكرة التغيير ويكفي الإبداع أن يتيح لنا مساحة من الحلم حتى يكون قد أدى أعظم مهمة من مهامه التجربة التي نعيشها تجعلنا أكثر ليونة ووعيا للحياة فإلى أي مدى تساهم الكتابة في إيصال زبدة هذه التجربة أو نتيجتها الحقيقية الكتابة تجربة في اللغة تعيد تشكيل تجربتنا في الحياة تكثف معارفنا تعمق وعينا تحرك الكامن فينا من أسرار وبالتالي هي خلاصة الكائن وهو يحاول فهم ذاته وخلاصة الوجود وهو يفكر بوجوده ويرى باشلار إن لعبة الأفكار لها لطائفها الخاصة وإن هذه اللطائف كانت في عمق وجودنا تحرك همسات مخنوقة لتتحول بذلك الكتابة إلى صياغة الكائن ذاته بالكلمات وبهذه الصياغة إنما تجدد خلقه وتفتح له الكثير من مساحات الأحلام ليؤول من خلالها تجربته وليحقق بفضائها فلسفة الراحة التي تنهض من قلقه لترتب فوضاه في لحظة الوجود ما الذي يهمك بالدرجة الأولى تأثير النص أم الاستجابة التي يحققها إن تأثير النص هو الذي يحفز الاستجابة بالتالي لا انفصام بين التأثير والاستجابة وإنما هما عمليتان تحتدمان في تحقيق الوصل الإبداعي أي التلقي الفاعل وهذا التلقي هو الذي يعمل عليه المبدع من خلال تفعيل أدواته الإبداعية التي تخطب تجربته وخبرته المعرفية وبالتالي تتجه إلى تخصيب تلك المعرفة بمعرفة المتلقي ليحقق المتعة الجمالية والمعرفية معا في الختام أين سنرى بهيجة مصري إدلبي في المستقبل القريب في القصيدة التي لم أكتبها بعد أنا في ذاتي حروف مثقلات وإلى ما لا أرى تجري الحياة لي صفات أشكلت لما تجلت ورؤى لم تنجل عنها الصفات يقول الشاعر والناقد الفلسطيني عادل سالم عن تجربة الشاعرة إدلبي الشعرية هي شاعرة من حلب حيث الثقافة والأدب ورثت من المتنبي إبداعه ومن سيف الدولة حماسته وحكمته اختارها الشعر ليكتب في أصابعها وليخرج من حنجرتها نغمات جميلة إلى عشاق الكلمة عشاق الشعر والأدب والفن تذكرك بالمواويل الحلبية وقدودها عندما تبحر معها في محيط الشعر ترمي البوصلة في قاع المحيط ليتوه القارب وتبقى في صحبة أشعارها إلى أن تهب عليك رياح عاتية فتغرق فيه بقي أن نذكر أن الدكتورة بهيجة مصري إدلبي حاصلة على إجازة في اللغة العربية ودبلوم في التربية وعلم نفس ودكتوراه في فلسفة الإدارة التربوية عضو اتحاد الكتاب العرب عضو اتحاد كتاب بلا حدود ألمانيا عضو اتحاد كتاب الإنترنت العرب عضو نادي التمثيل العربي بحلب عضو اتحاد شعراء بلا حدود عضو جمعية العاديات بحلب عضو الهيئة العليا في منتديات من المحيط للخليج عضو نادي شباب العروبة للآداب والفنون عضو دائم في دار نعمان للآداب 

إدلبي حينما يكون الشعر نبوءة

هي حالة الالتحام مع الأدب، ولعلها كينونة التأمل الممتع. تلك هي الحالة التي سترافقك وأنت تستمع لقصائدها وهي تعتلي صهوة المنبر، أو أنك تقرأ أحد نصوصها الأدبية.

عادل سالم

"إدلبي" حينما يكون الشعر "نبوءة"