201402190131461

كان الأعمى الشاعر الأخيرُ زمانه بصيراً بأحوال الدنيا، متمرّداً على قوانينها الأرضيّة المقيِّدة للمَلَكَات باسم السماء، مطوِّفاً في فضاءاتها بلا خوف من تبعات الأقدار التي تُمهِل وقد لا تُهمِل، كان مشرقاً ومنصفاً ومتساوقاً في منطقه المعرفي الوجداني اعتقاداً وسلوكاً وثقة بالنفس، لقد فاضت إحساسات الشاعر "المعرّي" مغتناةً بفكره، وحيويةً بسعة اطلاعه، ومتماديةً بعمقه ومَدَياتِ استشعاره التي تُضاعف الجنى، وتؤكّد الجدوى غرةً لألاء على ناصية الذِّكْر، وعلامة فارقة على جبين الزمان

ولد "أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي" في "معرة النعمان" سنة 363 هجري - 973 ميلادي، لأسرة ترجع بأصولها إلى قبيلة تنوخ التي ينتهي نسبها إلى قضاعة إلى يعرب بن قحطان، بدأ تلقي العلم على يد أبيه فتلقى من العلوم علوم اللسان والدين، وبدأ يقرض الشعر وهو في الحادية عشرة من العمر، سافر إلى "حلب" ومنها إلى "أنطاكية" التي احتوت مكتبة شملت نفائس الكتب، فحفظ منها ما شاء الله أن يحفظ، ثم سافر إلى "أنطاكية وطرابلس الشام" التي وجد فيها مكتبة كبيرة درس فيها ثم عاد إلى "المعرة"، فكان استعداده للعلم عظيماً وذكاؤه ملتهباً، رغب في السفر إلى "بغداد" لكن أمه كانت تمانع أول الأمر لكنه أقنعها فأذنت له، وأعد له خاله "أبو طاهر" سفينة انحدر بها إلى الفرات حتى بلغ "القادسية"، وكان ذلك أواخر 398 هجري ودخل بغداد 399 هجري، حيث تردد في مكتباتها ودور العلم فيها، لم يمنعه سفره إلى بغداد لطلب المال، وهذا ما جاء بقوله:

"أنبئكم أني على العهد سالم ووجهي لم يبتذل بسؤال

وإني تيممت العراق لغير ما تيممه غيلان عند بلال".

كما نفى أن يكون خروجه إليها ليستزيد من العلم مع أنه كان أمراً مألوفاً في عصره أن يرحل الرجل ليستكثر من لقاء الشيوخ، وقد صرح "أبو العلاء" ببعض رسائله أنه أتاها قاصداً "دار الكتب" فيها وكان يسميها دار"العلم"

إنه لم يأت "بغداد" مغموراً بل سبقته شهرته إليها لكن أهل بغداد لم يسلموا بعبقريته قبل امتحانه الذي اجتازه بنجاح، لقد حضر "المعري" الكثير من مجالس العلماء ببغداد وشارك في دروسهم ومناظراتهم، كما حضر مجمع "عبد السلام البصري، وسابور بن أردشير"، وفيه يقول:

"وغنت لنا في دار سابور قينة من الورق مطراب الأصائل ميهال".

وحضر دروس الشريف المرتضي والمرتضى حيث ربطته بأسرتهما علاقة حسنة، إضافة إلى المجالس الشعرية بمسجد المنصور حيث يلقي الشعراء قصائدهم، منهم من يذكر أنه فارق بغداد كارهاً لها زاهداً فيها لكن رسائله تبين أنه أحبها حباً جماً وفارقها مكرهاً، يقول:

"يا عارضاً راح تحدوه بوارقه للكرخ سلمت من غيث ونجيتا

لنا ببغداد من نـــهوى حيتـــه فإن تحملتها عــنا فحييــا

سقيا لدجـــلة والدنيا مفرقـــة حتى يعود اجتماع النجم تشتيتا"

وبينما هو في الطريق من "بغداد" توفيت أمه التي ربطته معها علاقة مميزة فرثاها بقصيدتين وكثير من النثر، وظل يذكرها طوال عمره ولا يرى عزاء إلا في لحاقه بها حيث يؤنس أن يدفن إلى جوارها، قال:

"على أن قلبي أنس أن يقال لي إلى آل هذا القبر يدفئك الآل"

لقد قرر بعد عودته من "بغداد" أن يعتزل الناس وسمى نفسه "رهين المحبسين" معبراً عن ثلاثة سجون يعيشها بقوله:

"أراني في الثلاثة من سجوني فلا تسأل عن الخبر النبيث

لفقدي ناظري ولزوم بيتـــي وكون النفس في الجسم الخبيث".

ومن الأسباب التي حملته على اتخاذ قرار العزلة كان فقده أبيه وأمه وما يلقاه من أذى بسبب فقد بصره الذي جعله يجهل كثيراً من آداب الناس في عاداتهم، إضافة إلى فشله في الإقامة ببغداد حيث العلماء والفلاسفة واضطراره لزوم "المعرة" وهي خالية من العلماء، لقد قرر الانقطاع عن الدنيا ولذائذها فلم يتزوج، وكان يصوم النهار ويسرد الصيام سرداً، لا يفطر إلا العيدين ويقيم الليل ولا يأكل اللحوم والبيض ويكتفي بما يخرج من الأرض من بقل وفاكهة، يقول:

"فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ولا تبغ قوتاً من غريض الذبائح

ولا تفجعن الطير وهي غوافل بما وضعت فالظلم شر القبائح

ودع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من أزهار نبت صحائح".

التزم "المعري" عزلته تسعةً وأربعين عاماً إلا مرة واحدة مكرهاً بعد أن ألح عليه أهل بلدته طالبين شفاعته لدى أمير الدولة "صالح بن مرداس"

رغم عزلته كان ذا صلة حسنة بالناس ، رقيق القلب، رحيماً عطوفاً على الضعفاء، وفياً لأصدقائه وأهله، امتازت شخصيته بالحياء لكنه كان سيء الظن بالناس يعتقد فيهم الشرور والسوء، ويمقت فيهم خصال الكذب والنفاق والرياء، وكان يقول: الإنسان شرير بطبعه والفساد غريزة فيه ولا يُرجى برؤه من أدوائه، قال:

"إن مازت الناس أخلاق يقاس بها فإنهم عند سوء الطبع أسواء".

وما يمكن قوله: إن فقدان بصره أثر في شخصيته ويبدو من شعره إحساسه بهذه العاهة التي أصابته، قال:

"ويا أسيرة حجليها أرى سفهاً حمل الحلي لمن أعيا عن النظر".

وقد دفعه عماه إلى تحدي الصعاب والرغبة في التكيف واكتساب العلم والمعرفة والتفوق فيهما على المبصرين، ويتبدى تحديه هذا في لعبه النرد والشطرنج، لكن هذه العاهة أورثته شعوراً عميقاً بالألم والحزن ملأ شعره بالزفرات الحارة، ما يدل على مالها من أثر شديد في نفسه

ألف مصنفات كثيرة ضاع أكثرها ولم يصلنا إلا اليسير، ويقال إن أكثر كتبه باد ولم يخرج من "المعرة"، وحرقها الصليبيون، فيما حرقوا من "المعرة" وأحصى له من الكتب خمسة وخمسين كتاباً في أربعة آلاف كراسة تشمل الشعر والنثر، ومن أشهر مؤلفاته النثرية: "رسالة الغفران ، رسالة الملائكة، وهي صغيرة ، أجزاء من الفصول، الغايات"، وطائفة من الرسائل كان يوجهها إلى أصدقائه، وقد امتاز نثره بالغرابة وكثرة الغموض واللجوء إلى السجع مثل أهل عصره، وقد طرق فيه موضوعات مختلفة كالمدح والوصف والغزل والعزاء، ففي المدح يقول:

"غير مستحسن وصال لواني بعد سبعين حجة وثماني 

عللاني فإن بيض الأماني فنيت والظلام ليس بفان".

وهو يصف الأشياء المحسوسة ويزين لفظه حتى يعوض ما يحس به من نقص تجاه وصف المبصرين قال:

"رب ليل كأنه الصبح في الحسن وإن كان أسود الطيلسان

ليلتي هذه عروس من الزنـــج عليها قلائد من جمان

هرب النوم من جفوني فيــها هرب الأمن عن فؤاد الجبان". 

## وفي الغزل يقول:
"يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر لعل بالجزع أعواناً على السهر 

وإن بخلت عن الأحياء كلهم فاسق المواطر حياً من بني مطر". 

أما الرثاء فقد رثى أباه وأمه وطائفة من الناس، قال:

"غير مجدِ في ملتي واعتقادي نوح باكٍ ولا ترنم شادِ

وشبيه صوت النعي إذا قيس بصوت البشير في كل نادِ

إن حزناً في ساعة الموت أضعاف سرور في ساعة الميلاد".

أما الهجاء فهو لم يهج أحداً لكنه كان يتبع عيوب البشر عامة ونقائصهم ، ويظهرها في لهجة قاسية متجنباً الفحش والإقذاع، ليس غرضه الإساءة بل الرحمة والإصلاح، قال:

"يحرم فيكم الصهباء صرفاً ويشربها على عمد مساء

إذا فعل الفتى ما عنه ينهى فمن جهتين لا جهة أساء"

يعد عصر "المعري" عصراً ذهبياً في نضج العلوم وانتشارها على اختلاف مشاربها، فكان علمه باللغة والنحو والأدب هو الغاية الأقوى حتى قيل: إن المعري بالمشرق وابن سيده بالمغرب، ليس لهما في زمانهما ثالث في اللغة يكثر عنده الجناس والتورية والطباق والاستعارة

ظهرفي شعره المبالغة والتكلف والمحاكاة، فقد استعمل الإصلاحات والإشارة العلمية، وتميز الشعر الذي نظمه في كهولته بنضج الفكر وبإتقان المعاني واللجوء إلى القوافي الصعبة

تأثر "المعري" بمختلف الفلسفات التي سادت في عصره وأضاف إليه تجربته الشخصية وآراءه التي استقاها واختارها لنفسه وكان يردد خلودها وبقاءها، قال:

"نرد إلى الأصول وكل حي له في الأربع القدم انتساب".

ويعبر عن فناء المادة الكونية وحدوثها: 

"ليس اعتقادي خلود النجوم ولا مذهبي قدم العالم"

آمن بالله إيماناً فطرياً وعقلياً جعله لا يرتاب من وجود الخالق، قال:

"أثبت لي خالقاً حكيماً ولست من معشر نُفاة"

كانت أكثر آرائه صراحة تلك التي قالها في الدنيا، فقد كره الزواج ولم يتزوج، وتمنى الموت لكل وليد لأنه سيقاسي الشرور، قال:

"فليت وليداً مات سعة وضعه ولم يرتضع من أمه النفساء"

لم يعمر "أبو العلاء" طويلاً فقد اعتل وأصابته الشيخوخة بالوهن ووصفها بقوله:

"الآن علت السن، وضعف الجسم، وتقارب الخطو، وساء الخلق". 

لكنها وإن أصابت جسمه فما أصابت عقله وصفاءه وقريحته، فما نسي شيئاً مما حصل، وعندما مرض ووصف له الشراب امتنع عنه، قال:

"تعللني لتسقيني فذرني لعلي أسترح وتستريح".

وقبل وفاته التي كانت 973 هجري - 1057 ميلادي، أوصى أن يكتب على قبره:

"هذا ما جناه أبي عليّ وما جنيت على أحد".

ووقف على قبره أربعة وثمانون شاعراً يرثونه، ومن أشهر ما قيل فيه رثاء تلميذه "أبي الحسن علي بن همام":

"إن كنت لم ترق الدماء زهادة فقد أرقت اليوم من جفني دماً"

 الأديب غسان ونوس قال عنه كان الأعمى الشاعر الأخير زمانه بصيرا بأحوال الدنيا متمردا على قوانينها الأرضية المقيدة للملكات باسم السماء مطوفا في فضاءاتها بلا خوف من تبعات الأقدار التي تمهل وقد لا تهمل كان مشرقا ومنصفا ومتساوقا في منطقه المعرفي الوجداني اعتقادا وسلوكا وثقة بالنفس لقد فاضت إحساسات الشاعر المعري مغتناة بفكره وحيوية بسعة اطلاعه ومتمادية بعمقه ومديات استشعاره التي تضاعف الجنى وتؤكد الجدوى غرة لألاء على ناصية الذكر وعلامة فارقة على جبين الزمان مدونة وطن eSyria أجرت بتاريخ 9 شباط 2014 حوارا مع الشاعر حسن إبراهيم سمعون وتحدث عنه بالقول ولد أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي في معرة النعمان سنة 363 هجري 973 ميلادي لأسرة ترجع بأصولها إلى قبيلة تنوخ التي ينتهي نسبها إلى قضاعة إلى يعرب بن قحطان بدأ تلقي العلم على يد أبيه فتلقى من العلوم علوم اللسان والدين وبدأ يقرض الشعر وهو في الحادية عشرة من العمر سافر إلى حلب ومنها إلى أنطاكية التي احتوت مكتبة شملت نفائس الكتب فحفظ منها ما شاء الله أن يحفظ ثم سافر إلى أنطاكية وطرابلس الشام التي وجد فيها مكتبة كبيرة درس فيها ثم عاد إلى المعرة فكان استعداده للعلم عظيما وذكاؤه ملتهبا رغب في السفر إلى بغداد لكن أمه كانت تمانع أول الأمر لكنه أقنعها فأذنت له وأعد له خاله أبو طاهر سفينة انحدر بها إلى الفرات حتى بلغ القادسية وكان ذلك أواخر 398 هجري ودخل بغداد 399 هجري حيث تردد في مكتباتها ودور العلم فيها لم يمنعه سفره إلى بغداد لطلب المال وهذا ما جاء بقوله أنبئكم أني على العهد سالم ووجهي لم يبتذل بسؤال وإني تيممت العراق لغير ما تيممه غيلان عند بلال كما نفى أن يكون خروجه إليها ليستزيد من العلم مع أنه كان أمرا مألوفا في عصره أن يرحل الرجل ليستكثر من لقاء الشيوخ وقد صرح أبو العلاء ببعض رسائله أنه أتاها قاصدا دار الكتب فيها وكان يسميها دارالعلم ويقال إنه لم يأت بغداد مغمورا بل سبقته شهرته إليها لكن أهل بغداد لم يسلموا بعبقريته قبل امتحانه الذي اجتازه بنجاح لقد حضر المعري الكثير من مجالس العلماء ببغداد وشارك في دروسهم ومناظراتهم كما حضر مجمع عبد السلام البصري وسابور بن أردشير وفيه يقول وغنت لنا في دار سابور قينة من الورق مطراب الأصائل ميهال وحضر دروس الشريف المرتضي والمرتضى حيث ربطته بأسرتهما علاقة حسنة إضافة إلى المجالس الشعرية بمسجد المنصور حيث يلقي الشعراء قصائدهم منهم من يذكر أنه فارق بغداد كارها لها زاهدا فيها لكن رسائله تبين أنه أحبها حبا جما وفارقها مكرها يقول يا عارضا راح تحدوه بوارقه للكرخ سلمت من غيث ونجيتا لنا ببغداد من نهوى حيته فإن تحملتها عنا فحييا سقيا لدجلة والدنيا مفرقة حتى يعود اجتماع النجم تشتيتا ويتابع الباحث سمعون وبينما هو في الطريق من بغداد توفيت أمه التي ربطته معها علاقة مميزة فرثاها بقصيدتين وكثير من النثر وظل يذكرها طوال عمره ولا يرى عزاء إلا في لحاقه بها حيث يؤنس أن يدفن إلى جوارها قال على أن قلبي أنس أن يقال لي إلى آل هذا القبر يدفئك الآل لقد قرر بعد عودته من بغداد أن يعتزل الناس وسمى نفسه رهين المحبسين معبرا عن ثلاثة سجون يعيشها بقوله أراني في الثلاثة من سجوني فلا تسأل عن الخبر النبيث لفقدي ناظري ولزوم بيتي وكون النفس في الجسم الخبيث ومن الأسباب التي حملته على اتخاذ قرار العزلة كان فقده أبيه وأمه وما يلقاه من أذى بسبب فقد بصره الذي جعله يجهل كثيرا من آداب الناس في عاداتهم إضافة إلى فشله في الإقامة ببغداد حيث العلماء والفلاسفة واضطراره لزوم المعرة وهي خالية من العلماء لقد قرر الانقطاع عن الدنيا ولذائذها فلم يتزوج وكان يصوم النهار ويسرد الصيام سردا لا يفطر إلا العيدين ويقيم الليل ولا يأكل اللحوم والبيض ويكتفي بما يخرج من الأرض من بقل وفاكهة يقول فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح ولا تفجعن الطير وهي غوافل بما وضعت فالظلم شر القبائح ودع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من أزهار نبت صحائح التزم المعري عزلته تسعة وأربعين عاما إلا مرة واحدة مكرها بعد أن ألح عليه أهل بلدته طالبين شفاعته لدى أمير الدولة صالح بن مرداس وعن شخصية المعري يتابع رغم عزلته كان ذا صلة حسنة بالناس رقيق القلب رحيما عطوفا على الضعفاء وفيا لأصدقائه وأهله امتازت شخصيته بالحياء لكنه كان سيء الظن بالناس يعتقد فيهم الشرور والسوء ويمقت فيهم خصال الكذب والنفاق والرياء وكان يقول الإنسان شرير بطبعه والفساد غريزة فيه ولا يرجى برؤه من أدوائه قال إن مازت الناس أخلاق يقاس بها فإنهم عند سوء الطبع أسواء وما يمكن قوله إن فقدان بصره أثر في شخصيته ويبدو من شعره إحساسه بهذه العاهة التي أصابته قال ويا أسيرة حجليها أرى سفها حمل الحلي لمن أعيا عن النظر وقد دفعه عماه إلى تحدي الصعاب والرغبة في التكيف واكتساب العلم والمعرفة والتفوق فيهما على المبصرين ويتبدى تحديه هذا في لعبه النرد والشطرنج لكن هذه العاهة أورثته شعورا عميقا بالألم والحزن ملأ شعره بالزفرات الحارة ما يدل على مالها من أثر شديد في نفسه وعن مؤلفات المعري يقول ألف مصنفات كثيرة ضاع أكثرها ولم يصلنا إلا اليسير ويقال إن أكثر كتبه باد ولم يخرج من المعرة وحرقها الصليبيون فيما حرقوا من المعرة وأحصى له من الكتب خمسة وخمسين كتابا في أربعة آلاف كراسة تشمل الشعر والنثر ومن أشهر مؤلفاته النثرية رسالة الغفران رسالة الملائكة وهي صغيرة أجزاء من الفصول الغايات وطائفة من الرسائل كان يوجهها إلى أصدقائه وقد امتاز نثره بالغرابة وكثرة الغموض واللجوء إلى السجع مثل أهل عصره وقد طرق فيه موضوعات مختلفة كالمدح والوصف والغزل والعزاء ففي المدح يقول غير مستحسن وصال لواني بعد سبعين حجة وثماني عللاني فإن بيض الأماني فنيت والظلام ليس بفان وهو يصف الأشياء المحسوسة ويزين لفظه حتى يعوض ما يحس به من نقص تجاه وصف المبصرين قال رب ليل كأنه الصبح في الحسن وإن كان أسود الطيلسان ليلتي هذه عروس من الزنج عليها قلائد من جمان هرب النوم من جفوني فيها هرب الأمن عن فؤاد الجبان وفي الغزل يقول يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر لعل بالجزع أعوانا على السهر وإن بخلت عن الأحياء كلهم فاسق المواطر حيا من بني مطر أما الرثاء فقد رثى أباه وأمه وطائفة من الناس قال غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد وشبيه صوت النعي إذا قيس بصوت البشير في كل ناد إن حزنا في ساعة الموت أضعاف سرور في ساعة الميلاد أما الهجاء فهو لم يهج أحدا لكنه كان يتبع عيوب البشر عامة ونقائصهم ويظهرها في لهجة قاسية متجنبا الفحش والإقذاع ليس غرضه الإساءة بل الرحمة والإصلاح قال يحرم فيكم الصهباء صرفا ويشربها على عمد مساء إذا فعل الفتى ما عنه ينهى فمن جهتين لا جهة أساء ومن كتبه تضمين الرأي المختصر الفتحي عون الجمل أما دواوينه فبقي منها ثلاثة دواوين سقط الزند الدرعيات اللزوميات وعن أثر علمه وثقافته في شعره يتابع القول يعد عصر المعري عصرا ذهبيا في نضج العلوم وانتشارها على اختلاف مشاربها فكان علمه باللغة والنحو والأدب هو الغاية الأقوى حتى قيل إن المعري بالمشرق وابن سيده بالمغرب ليس لهما في زمانهما ثالث في اللغة يكثر عنده الجناس والتورية والطباق والاستعارة في الاستعارة ركبنا على الأعمار والدهر لجة فما صبرت للموج تل السفائن في الكناية ولو وطئت في سيرها جفن نائم بأجفانها لم ينتبه من منامه وفي الجناس وفوائد الأسفار في الدنيا تفوق فوائد الأسفار وفي الطباق غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد وفي التورية وحرف نون تحت راء ولم يكن بدال يؤم الرسم غيره النقط كما يعتبر المعري أول من اهتم بالأساطير وفلسفها وقد أشار إلى معارفه التاريخية بقوله ما مر في هذه الدنيا بنور زمن إلا وعندي من أخبارهم طرف ويمكن القول ظهرفي شعره المبالغة والتكلف والمحاكاة فقد استعمل الإصلاحات والإشارة العلمية وتميز الشعر الذي نظمه في كهولته بنضج الفكر وبإتقان المعاني واللجوء إلى القوافي الصعبة أما عن فلسفة المعري فيتابع تأثر المعري بمختلف الفلسفات التي سادت في عصره وأضاف إليه تجربته الشخصية وآراءه التي استقاها واختارها لنفسه وكان يردد خلودها وبقاءها قال نرد إلى الأصول وكل حي له في الأربع القدم انتساب ويعبر عن فناء المادة الكونية وحدوثها ليس اعتقادي خلود النجوم ولا مذهبي قدم العالم وعن رأيه بالأديان قال آمن بالله إيمانا فطريا وعقليا جعله لا يرتاب من وجود الخالق قال أثبت لي خالقا حكيما ولست من معشر نفاة أما عن رأيه في الدنيا فقال كانت أكثر آرائه صراحة تلك التي قالها في الدنيا فقد كره الزواج ولم يتزوج وتمنى الموت لكل وليد لأنه سيقاسي الشرور قال فليت وليدا مات سعة وضعه ولم يرتضع من أمه النفساء ويتابع لم يعمر أبو العلاء طويلا فقد اعتل وأصابته الشيخوخة بالوهن ووصفها بقوله الآن علت السن وضعف الجسم وتقارب الخطو وساء الخلق لكنها وإن أصابت جسمه فما أصابت عقله وصفاءه وقريحته فما نسي شيئا مما حصل وعندما مرض ووصف له الشراب امتنع عنه قال تعللني لتسقيني فذرني لعلي أسترح وتستريح وقبل وفاته التي كانت 973 هجري 1057 ميلادي أوصى أن يكتب على قبره هذا ما جناه أبي علي وما جنيت على أحد ووقف على قبره أربعة وثمانون شاعرا يرثونه ومن أشهر ما قيل فيه رثاء تلميذه أبي الحسن علي بن همام إن كنت لم ترق الدماء زهادة فقد أرقت اليوم من جفني دما 

أبو العلاء المعري شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء

" أبو العلاء المعري" شاعر وفيلسوف، أديب ومؤلف عربي سوري، ترك بصمته في كتاباته الأدبية والفلسفية وأثبت حضوره بين الشعراء والفلاسفة، لقب برهين المحبسين.

رهين المحبسين

"أبو العلاء المعري".. شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء