201005231145053

أعتقد أن قصيدة التفعيلة جاءت في زمن احتاجت فيه الثقافة العربية تجديد ما لديها من أنماط الشعر الكلاسيكي العمودي، ولأنها قصيدة تحمل الدلالة والرمز في مفرداتها فقد أثبتت جدارتها، وهي الآن تحضى بحضور في حياتنا الثقافية، وعلى منابرنا أيضاً، وجيل الشباب من عشاق هذا النمط الإبداعي من الشعر، وخاصة قصائد الشاعر" نزار قباني"، وقد أكون احد الناس الذين يرتادون الأمسيات الشعرية لسماع قصيدة التفعيلة، لما لها من وقع في النفوس، لأنها تحتاج إلى تأمل بمعانيها وكلماتها، وإيقاعاتها، وهذا ما كان واضحاً في القصائد التي قدمت ضمن فعاليات مهرجان "أصداء الجبل" مؤخراً في السويداء

ولدت قصيدة التفعيلة بعد عام 1948 على أيدي الشعراء "نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي" لتجد طريقها معبداً في المشهد الثقافي السوري مع الشعراء "نزار قباني، وكمال فوزي الشرابي، وشوقي بغدادي"، وفي السويداء الشعراء "فؤاد كحل، وفرحان الخطيب، وثائر زين الدين"، ودراسة شعر التفعيلة تأخذ مناح عديدة لكن أكثر ما يجعله موفقاً ومقبولاً عند الجمهور الإيقاع الدرامي الذي يتميز به، فهذا النوع من الشعر ولد من القصيدة الغنائية، عندما كان التنوير يأخذ طريقه في أواخر القرن التاسع عشر، والحداثة ليست شكلية كما ذهبت إلى ذلك نازك الملائكة أو سواها، وليست الحداثة في البنية السطحية، وإنما هي أبعد من ذلك بكثير.. الحداثة في العمق.. في التوتر الدرامي في بنية القصيدة، ومن هنا قد تكون قصيدة الشطرين أحياناً أقرب إلى الحداثة من قصيدة التفعيلة أو قصيدة النثر لانفتاح بنيتها على المتعدّد والمختلف وصلاحيتها للتأويل اللانهائي، كما ذهب إلى ذلك أصحاب اتجاهات التأويل في حركة ما بعد الحداثة في نظريات التناص، والتفكيك والتأويل، بدءاً من "بارت وجان كوهين إلى أمبرتو إيكو وجاك ديريدا وميشال فوكو والبنيوي والأنتروبولوجي كلود ليفي ستراوس".

أما الجمهور اليوم فمازال يميل نحو القصيدة الشطرين، مع أنه يبذل جهداً في إدراكه للقصيدة التفعيلة، ويعيش أوزانها وإيقاعاتها، فهي اقرب حالياً للحداثة الوجودية والمعاصرة الإنسانية

تتمثل تجليات الإيقاع الدرامي في بنية شعر التفعيلة في سورية بمجموعة من التطبيقات وهي تشكل الصوت الغنائي المفرد يمثّل هيمنة المستوى السياسي أو الاجتماعي، على المستوى الفني الجمالي، ويقف عائقاً إزاء تعدد الأصوات وتنوعها واختلافها في بنية القصيدة، في حين أن الإيقاع الدرامي يمثل باختصار شديد خلاف ذلك، والإيقاع الدرامي في بنية القصيدة السردية جنس من الشعر الغنائي منفتح على السرد، كذلك الإيقاع الدرامي في بنية القصيدة الحوارية، والتي هي جنس من الشعر الغنائي منفتح على الحوار، والحوار فيها ظاهر أو ضمني، وهي تستند إلى مرجعية تراثية بالتناص، مقطع على الحوار الظاهر من قصيدة "بغداد" "لمحمد عمران"، والحوار الضمني المتخفي بلباس التناص، كطرف يتكلم والآخر يستمع كالوصايا العشر لدى الشاعر "نزار بريك هنيدي" من السويداء، ومرجعياته الوصايا العشر "مرجع ديني" وقصيدة "لا تصالح" شعر وتراث شعبي، "ليست صورتها تلك" "لعبد القادر الحصني"، "النديم" "لعبد القادر الحصني": بين الشاعر ومولاه المريد والشيخ، وفي الإيقاع الدرامي في بنية قصيدة القناع، "الخروج على سلطة الإيقاع الغنائي بالالتفاف عليها بالقناع"، القناع وسيلة وسطية بين الشعر الغنائي والشعر الدرامي، الشاعر يتكلم بلسانه ويهمنا أن القناع هو الذي يتكلم، يمثل صوت الشاعر البنية الضمنية، في حين أن القناع الصامت يمثل البنية الظاهرة، أغاني "مهيار الدمشقي"، قرأت نصاً كاملاً لشاعر شاب لا أعرفه "تمّام تلاوي" "آخر حسرات الناصري" قرأت الإيقاع الدرامي خلال التداخلات التناصية الموفقة وغير الموفقة.

أما الإيقاع الدرامي في بنية قصيدة الشخصية الدرامية، الشاعر هنا راوٍ والشخصية مستقلة، وهي من لحم ودم، وليست كائناً من ورق كما ذهب إلى ذلك "تودورف"، خروج الشاعر خروجاً كلياً من صوته الغنائي إلى فضاء الشعر الموضوعي، وقد حللت الإيقاع هنا من خلال مقطع بعنوان "صرخة يهوذا" للشاعر "ثائر زين الدين" من السويداء. الشاعر برأ شخصيته ممّا قام به من فعل على طريقة "السياب" في "المخبر"، "يهوذا" في القصيدة غير "يهوذا" في المرجع الديني.. وقد استند الشاعر في ذلك إلى معرفة السيد المسيح السابقة لما سوف يحدث، وخاصة في العشاء السري: ولذلك سلب المسيح من يهوذا إرادته، وكلّفه بهذه المهمة، وكأن الشاعر يدافع عن الإنساني في مواجهة ما هو ميتافيزيقي. صلة هذه الشخصية هنا بالشخصية في قصيدة "المسيح بعد الصلب" رمز لقوى الشر

بلا شك ما قدمه الناقد الدكتور "خليل الموسى" في دراسته النقدية ضمن فعاليات مهرجان أصداء الجبل نظرة علمية في قصيدة التفعيلية في سورية عامة والسويداء خاصة، عمل يستحق الوقوف عنده، لأنه عمد إلى تطبيق مجموعة من الشواهد لأعمال شعراء، لهم في ميدان قصيدة التفعيلة جزء كبير في تنمية المشهد الشعري، وأوضح في سياق دراسته الإيقاعات الدرامية التي تتميز بها القصيدة التفعيلية بوصفها نمطاً من أنماط الحداثة، والمعاصرة، والأقرب حالياً على الجمهور المتذوق لها، بما تحمله من معاني ودلالات رمزية وأنزياحات لغوية

 ومن محبي القصيدة التفعيلة المحامي عثمان العيسمي الذي تحدث لموقع eSwueda عبر الهاتف قائلا أعتقد أن قصيدة التفعيلة جاءت في زمن احتاجت فيه الثقافة العربية تجديد ما لديها من أنماط الشعر الكلاسيكي العمودي ولأنها قصيدة تحمل الدلالة والرمز في مفرداتها فقد أثبتت جدارتها وهي الآن تحضى بحضور في حياتنا الثقافية وعلى منابرنا أيضا وجيل الشباب من عشاق هذا النمط الإبداعي من الشعر وخاصة قصائد الشاعر نزار قباني وقد أكون احد الناس الذين يرتادون الأمسيات الشعرية لسماع قصيدة التفعيلة لما لها من وقع في النفوس لأنها تحتاج إلى تأمل بمعانيها وكلماتها وإيقاعاتها وهذا ما كان واضحا في القصائد التي قدمت ضمن فعاليات مهرجان أصداء الجبل مؤخرا في السويداء وحول بداية شعر التفعيلة في سورية أوضح الشاعر جودي العربيد عضو اتحاد الكتاب العرب ولدت قصيدة التفعيلة بعد عام 1948 على أيدي الشعراء نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وعبد الوهاب البياتي لتجد طريقها معبدا في المشهد الثقافي السوري مع الشعراء نزار قباني وكمال فوزي الشرابي وشوقي بغدادي وفي السويداء الشعراء فؤاد كحل وفرحان الخطيب وثائر زين الدين ودراسة شعر التفعيلة تأخذ مناح عديدة لكن أكثر ما يجعله موفقا ومقبولا عند الجمهور الإيقاع الدرامي الذي يتميز به فهذا النوع من الشعر ولد من القصيدة الغنائية عندما كان التنوير يأخذ طريقه في أواخر القرن التاسع عشر والحداثة ليست شكلية كما ذهبت إلى ذلك نازك الملائكة أو سواها وليست الحداثة في البنية السطحية وإنما هي أبعد من ذلك بكثير الحداثة في العمق في التوتر الدرامي في بنية القصيدة ومن هنا قد تكون قصيدة الشطرين أحيانا أقرب إلى الحداثة من قصيدة التفعيلة أو قصيدة النثر لانفتاح بنيتها على المتعدد والمختلف وصلاحيتها للتأويل اللانهائي كما ذهب إلى ذلك أصحاب اتجاهات التأويل في حركة ما بعد الحداثة في نظريات التناص والتفكيك والتأويل بدءا من بارت وجان كوهين إلى أمبرتو إيكو وجاك ديريدا وميشال فوكو والبنيوي والأنتروبولوجي كلود ليفي ستراوس أما الجمهور اليوم فمازال يميل نحو القصيدة الشطرين مع أنه يبذل جهدا في إدراكه للقصيدة التفعيلة ويعيش أوزانها وإيقاعاتها فهي اقرب حاليا للحداثة الوجودية والمعاصرة الإنسانية وعن أهم أنواع إيقاعات قصيدة التفعيلة في سورية أوضح الناقد الأستاذ الدكتور خليل الموسى بدراسة له في مهرجان أصداء الجبل بعنوان تجليات الإيقاع الدرامي في شعر التفعيلة في سورية قائلا تتمثل تجليات الإيقاع الدرامي في بنية شعر التفعيلة في سورية بمجموعة من التطبيقات وهي تشكل الصوت الغنائي المفرد يمثل هيمنة المستوى السياسي أو الاجتماعي على المستوى الفني الجمالي ويقف عائقا إزاء تعدد الأصوات وتنوعها واختلافها في بنية القصيدة في حين أن الإيقاع الدرامي يمثل باختصار شديد خلاف ذلك والإيقاع الدرامي في بنية القصيدة السردية جنس من الشعر الغنائي منفتح على السرد كذلك الإيقاع الدرامي في بنية القصيدة الحوارية والتي هي جنس من الشعر الغنائي منفتح على الحوار والحوار فيها ظاهر أو ضمني وهي تستند إلى مرجعية تراثية بالتناص مقطع على الحوار الظاهر من قصيدة بغداد لمحمد عمران والحوار الضمني المتخفي بلباس التناص كطرف يتكلم والآخر يستمع كالوصايا العشر لدى الشاعر نزار بريك هنيدي من السويداء ومرجعياته الوصايا العشر مرجع ديني وقصيدة لا تصالح شعر وتراث شعبي ليست صورتها تلك لعبد القادر الحصني النديم لعبد القادر الحصني بين الشاعر ومولاه المريد والشيخ وفي الإيقاع الدرامي في بنية قصيدة القناع الخروج على سلطة الإيقاع الغنائي بالالتفاف عليها بالقناع القناع وسيلة وسطية بين الشعر الغنائي والشعر الدرامي الشاعر يتكلم بلسانه ويهمنا أن القناع هو الذي يتكلم يمثل صوت الشاعر البنية الضمنية في حين أن القناع الصامت يمثل البنية الظاهرة أغاني مهيار الدمشقي قرأت نصا كاملا لشاعر شاب لا أعرفه تمام تلاوي آخر حسرات الناصري قرأت الإيقاع الدرامي خلال التداخلات التناصية الموفقة وغير الموفقة أما الإيقاع الدرامي في بنية قصيدة الشخصية الدرامية الشاعر هنا راو والشخصية مستقلة وهي من لحم ودم وليست كائنا من ورق كما ذهب إلى ذلك تودورف خروج الشاعر خروجا كليا من صوته الغنائي إلى فضاء الشعر الموضوعي وقد حللت الإيقاع هنا من خلال مقطع بعنوان صرخة يهوذا للشاعر ثائر زين الدين من السويداء الشاعر برأ شخصيته مما قام به من فعل على طريقة السياب في المخبر يهوذا في القصيدة غير يهوذا في المرجع الديني وقد استند الشاعر في ذلك إلى معرفة السيد المسيح السابقة لما سوف يحدث وخاصة في العشاء السري ولذلك سلب المسيح من يهوذا إرادته وكلفه بهذه المهمة وكأن الشاعر يدافع عن الإنساني في مواجهة ما هو ميتافيزيقي صلة هذه الشخصية هنا بالشخصية في قصيدة المسيح بعد الصلب رمز لقوى الشر وعن دراسة الدكتور الموسى بين الشاعر موفق نادر عضو اتحاد الكتاب العرب بالقول بلا شك ما قدمه الناقد الدكتور خليل الموسى في دراسته النقدية ضمن فعاليات مهرجان أصداء الجبل نظرة علمية في قصيدة التفعيلية في سورية عامة والسويداء خاصة عمل يستحق الوقوف عنده لأنه عمد إلى تطبيق مجموعة من الشواهد لأعمال شعراء لهم في ميدان قصيدة التفعيلة جزء كبير في تنمية المشهد الشعري وأوضح في سياق دراسته الإيقاعات الدرامية التي تتميز بها القصيدة التفعيلية بوصفها نمطا من أنماط الحداثة والمعاصرة والأقرب حاليا على الجمهور المتذوق لها بما تحمله من معاني ودلالات رمزية وأنزياحات لغوية 

تجليات الإيقاع الدرامي في شعر التفعيلة

تأخذ قصيدة التفعيلة اهتمام الباحثين والنقاد، في بنيتها الدلالية وإيقاعاتها الدرامية، السردية والمركبة، ومدى علاقتها في الساحة الثقافية السورية وقياس درجاتها وفقاً لبعض الأجناس الشعرية، والتي ولدت من رحم القصيدة الغنائية بدءاً من اللحظة التنويرية في أواخر القرن التاسع عشر.