201106281850228

إن كل جماعة لابد أن يكون عليها وجيهاً أو مختارا أو قائداً والحال ينطبق على كل عشيرة أو قرية أو فخذ أو أسرة، ويكون هذا الوجيه ذو صفات يمتاز بها من حكمة ودراية وبصيرة والحال في "موحسن" ينطبق عليها ما ينطبق على غيرها "موحسن" تختلف تقريباً فالمتعلمون كثيرون وقيادة "موحسن" لم تكن بالأمر السهل وكان لابد من وجود وجيه أو مختار لمناسبات كثيرة يحتاجون إليهم ويفتخرون بهم، وللمختار أو الشيخ دور مهم في حل قضايا كثيرة منها الخلافات العشائرية وحوادث السير والقضاء والقدر والقتل بأنواعه ومهما تطورت القوانين فلا تستطيع الاستغناء عن المختارية واقلها التصديق على شهادات الولادة وحسن السلوك وسند الإقامة وغيره

والمختار هو صلة الوصل بين الدولة والقرية وخاصة في المراحل السابقة وأبان الحكم العثماني والفرنسي والشرطة والحكومة سابقاً لا تأتي إلى القرية لأمر ما إلاّ من خلاله ويساعده "حارس" وهو شخص مكلف أيضاً من الحكومة لتبليغ الأهالي وجلبهم إلى المختار أو المخفر وكانوا يأخذون أجورهم أحيانا من الحنطة عند الموسم من الأهالي

ولقرية "موحسن" مختار واحد إلا انه في عهد المختار "عكاب اليونس المحمد اليونس" جرت حادثة حيث قام "عثمان الذياب" من فخذ "البو عساف" بقتل رجل من إحدى العشائر ولم تقبل العشيرة التي قتل منها الرجل إلا بدية مضاعفة وأراد "البو عساف " أن يجمع الودي من العشيرة كما كان معهود سابقا الا أن قسم من العشيرة لم يوافقوا وقالوا ندفع ديّة واحده فانقسمت العشيرة من حيث المختارية إلى مختارين شرقيين وغربيين فأصبح مختار الشرقيين "خزام العساف" ومختار الغربيين بقي نفسه عكاب اليونس وبعد فترة قام"المبعوثان" في البرلمان التركي "خالد الفتيح" بعزل المختار "عكاب اليونس" فانزعج "عكاب اليونس" على عزله وذهب إلى المنطقة الواقعة في "أبو حبيلات" و"أم مدفع"

ومن الذين كانوا مختارية ووجهاء "لموحسن" نذكر منهم: «"علي الشيخ العبد"، "حمد الجراد"، "عكاب محمد اليونس"، "خزام العساف"، "علي المشعان"، "حمود الهلال"، "محمد اليونس الخلف الطه"، "محمود العبد السلامة"، "مختار السلامه"، "خلف العلي العساف"، "يونس العبد السلامة"، "أحمد العبيد"، "محمود الملا صالح"، "أحمد الحمد العلي"، "عبد السلامة"، "عبادي الناصر البرجس"، "علي الفندي"، "محمود أحمد العبيد"، "محمود السليمان الدرويش"، و"صالح يونس العبد السلامه".

وكان "يونس" شيخ الخمس وكلمة الخمس لا تعني أن هناك عشائر خمسة من أصل واحد وشيخ أحدها هو يونس ولكن عند توزيع الغنائم في الغزوات سابقا كانوا يخرجون حصة آل البيت حسب التقسيم الشرعي الديني للغنائم وتعطى إلى "البو خابور" وسمي شيخهم يونس شيخ الخمس "والله أعلم"

ثم أصبحت المختارية وبعد نظام الإدارة المحلية عن طريق لجان أحياء كل حي له مختار وهي مفصلة في موضوع المجلس البلدي في هذا الكتاب ومن المختارية الذين تم تعيينهم عن طريق الإدارة المحلية هم : 

"محمود أحمد العبيد" قبل نظام الإدارة المحلية وإثناءها "، "أحمد السالم العيد"، "جاسم الحمود الحسين"، "رشيد الحاج العبد الله"، "حسين الناصر الشيخ، "محمود خليف السالم"و "محمود أحمد الدخيل"

لعب بعض مخاتير "موحسن" دوراً اجتماعياً ليس في بلدتهم فحسب وإنما في كل القرى المجاورة لها، وذلك لما عرف عنهم من قوة الشخصية، ورجاحة الفكر كالمساهمة في حل المشاكل المتعلقة بالمصالحة بين أشخاص متصارعين نتيجة لخلاف، وكذلك المساهمة في تقريب وجهات النظر في أمور تتعلق بحقوق الناس في هذه المنطقة "حلول تراضي" دون اللجوء للمحاكم الرسمية

لم يعد للمخاتير في سواء في "موحسن" أو في ريف "دير الزور" هذا النفوذ الذي كان لهم فيما مضى وذلك بسبب ظهور هيكلية جديدة للمناصب في الدولة، إضافة لظهور المجمعات القضائية في الريف مما جعله دور المخاتير محصوراً بالختم على بعض الأوراق التي تتعلق بالإقامة أو ما شابه ذلك، أو بعض الأمور الاجتماعية، وبرأيي أنه يجب أن يبقى للمخاتير دور في التأثير المجتمعي لأن ذلك يساهم في المحافظة على جوانب إيجابية تتعلق بالترابط الاجتماعي

 موقع Edeiralzor التقى أحد أبناءها وهو الباحث التراثي عيدان العمران والذي أعطانا فكرة عن الدور الاجتماعي للمخاتير في موحسن فتفضل قائلا إن كل جماعة لابد أن يكون عليها وجيها أو مختارا أو قائدا والحال ينطبق على كل عشيرة أو قرية أو فخذ أو أسرة ويكون هذا الوجيه ذو صفات يمتاز بها من حكمة ودراية وبصيرة والحال في موحسن ينطبق عليها ما ينطبق على غيرها موحسن تختلف تقريبا فالمتعلمون كثيرون وقيادة موحسن لم تكن بالأمر السهل وكان لابد من وجود وجيه أو مختار لمناسبات كثيرة يحتاجون إليهم ويفتخرون بهم وللمختار أو الشيخ دور مهم في حل قضايا كثيرة منها الخلافات العشائرية وحوادث السير والقضاء والقدر والقتل بأنواعه ومهما تطورت القوانين فلا تستطيع الاستغناء عن المختارية واقلها التصديق على شهادات الولادة وحسن السلوك وسند الإقامة وغيره ثم يتابع العمران مبينا دور المختار على المستوى الرسمي والمختار هو صلة الوصل بين الدولة والقرية وخاصة في المراحل السابقة وأبان الحكم العثماني والفرنسي والشرطة والحكومة سابقا لا تأتي إلى القرية لأمر ما إلا من خلاله ويساعده حارس وهو شخص مكلف أيضا من الحكومة لتبليغ الأهالي وجلبهم إلى المختار أو المخفر وكانوا يأخذون أجورهم أحيانا من الحنطة عند الموسم من الأهالي و لموحسن فيما ماضى مختار واحد ثم أصبح لها مختاران ولذلك قصة يرويها لنا الباحث العمران بقوله ولقرية موحسن مختار واحد إلا انه في عهد المختار عكاب اليونس المحمد اليونس جرت حادثة حيث قام عثمان الذياب من فخذ البو عساف بقتل رجل من إحدى العشائر ولم تقبل العشيرة التي قتل منها الرجل إلا بدية مضاعفة وأراد البو عساف أن يجمع الودي من العشيرة كما كان معهود سابقا الا أن قسم من العشيرة لم يوافقوا وقالوا ندفع دية واحده فانقسمت العشيرة من حيث المختارية إلى مختارين شرقيين وغربيين فأصبح مختار الشرقيين خزام العساف ومختار الغربيين بقي نفسه عكاب اليونس وبعد فترة قامالمبعوثان في البرلمان التركي خالد الفتيح بعزل المختار عكاب اليونس فانزعج عكاب اليونس على عزله وذهب إلى المنطقة الواقعة في أبو حبيلات وأم مدفع كما يذكر لنا العمران المخاتير الذين تعاقبوا على موحسن بقولهومن الذين كانوا مختارية ووجهاء لموحسن نذكر منهم علي الشيخ العبد حمد الجراد عكاب محمد اليونس خزام العساف علي المشعان حمود الهلال محمد اليونس الخلف الطه محمود العبد السلامة مختار السلامه خلف العلي العساف يونس العبد السلامة أحمد العبيد محمود الملا صالح أحمد الحمد العلي عبد السلامة عبادي الناصر البرجس علي الفندي محمود أحمد العبيد محمود السليمان الدرويش وصالح يونس العبد السلامه وكان يونس شيخ الخمس وكلمة الخمس لا تعني أن هناك عشائر خمسة من أصل واحد وشيخ أحدها هو يونس ولكن عند توزيع الغنائم في الغزوات سابقا كانوا يخرجون حصة آل البيت حسب التقسيم الشرعي الديني للغنائم وتعطى إلى البو خابور وسمي شيخهم يونس شيخ الخمس والله أعلم أما وضع المختارية في موحسن بعد نظام الإدارة المحلية فيلخصها لنا العمران من خلال القول ثم أصبحت المختارية وبعد نظام الإدارة المحلية عن طريق لجان أحياء كل حي له مختار وهي مفصلة في موضوع المجلس البلدي في هذا الكتاب ومن المختارية الذين تم تعيينهم عن طريق الإدارة المحلية هم محمود أحمد العبيد قبل نظام الإدارة المحلية وإثناءها أحمد السالم العيد جاسم الحمود الحسين رشيد الحاج العبد الله حسين الناصر الشيخ محمود خليف السالمو محمود أحمد الدخيل ولم يقتصر دور مخاتير موحسن على مركز هذه الناحية فقط إنما لعب بعضهم دورا في حل المشاكل في قرى الجوار بحسب ما ذكر لنا السيد عواد البرجس وهو من أهالي موحسن بقولهلعب بعض مخاتير موحسن دورا اجتماعيا ليس في بلدتهم فحسب وإنما في كل القرى المجاورة لها وذلك لما عرف عنهم من قوة الشخصية ورجاحة الفكر كالمساهمة في حل المشاكل المتعلقة بالمصالحة بين أشخاص متصارعين نتيجة لخلاف وكذلك المساهمة في تقريب وجهات النظر في أمور تتعلق بحقوق الناس في هذه المنطقة حلول تراضي دون اللجوء للمحاكم الرسمية أما في العقود الأخيرة فلم يعد للمختار هذا النفوذ الذي كان له فيما مضى وللحديث حول تفصيل هذه النقطة التقينا الأستاذ معاذ الشيخ وهو من أبناء موحسن فعبر عن ذلك بالقول لم يعد للمخاتير في سواء في موحسن أو في ريف دير الزور هذا النفوذ الذي كان لهم فيما مضى وذلك بسبب ظهور هيكلية جديدة للمناصب في الدولة إضافة لظهور المجمعات القضائية في الريف مما جعله دور المخاتير محصورا بالختم على بعض الأوراق التي تتعلق بالإقامة أو ما شابه ذلك أو بعض الأمور الاجتماعية وبرأيي أنه يجب أن يبقى للمخاتير دور في التأثير المجتمعي لأن ذلك يساهم في المحافظة على جوانب إيجابية تتعلق بالترابط الاجتماعي توضيح لصورة الأختام الصورة الأولى ختم المختار محمد اليونس الخلف الطه والثانية والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعاشرة موجودة في محضر اجتماع لمبايعة الحاج فاضل العبود لتشكيل حكومته بدير الزور والصورة الثالثة والرابعة موجودة في التصديق على حدود البرية بين موحسن والبو سرايا والصورة الخامسة ختم حمود الهلال موجود على وثيقة نسب 

الدور الاجتماعي للمخاتير في موحسن

"موحسن" بلدة نوعية ثقافياً واجتماعياً، إذ ضمت الكثير من الرجالات المميزين –والمخاتير على وجه الخصوص- ساهموا في نجاحها هذا.

الدور الاجتماعي للمخاتير في "موحسن"

الدور الاجتماعي للمخاتير في "موحسن"