201108290930021

السماح مصطلح محدث لا نجده في المعاجم القديمة وأول من أورده "بطرس البستاني" في معجم "محيط المحيط" وقال عنه: "إنه رقص للمشايخ يستعملونه في العبادات، ويؤدى في تشكيلات ونغمات وإيقاعات وخطوات متعددة على شكل وصلات تغنى فيها الموشحات والقدود"

هي من أخذ الإذن من صاحب الحضرة الموجود أو صاحب السجادة أو صاحب البيت بأن يبدؤوا فاصل الرقص، فهم يتنادون: سماح.. سماح، ويرى "أدهم الجندي" في كتابه "أعلام الأدب والفن" أن مبتكر رقص السماح هو الشيخ "عقيل المنبجي" المتوفى عام 550هـ أي في فترة الحكم "الزنكي" و"الأيوبي"، وهو من بلدة "منبج" شمالي حلب، وقبره فيها مكان يزوره الكثير من الناس

أما من قام بتدوين رقص السماح بوضعه الحالي فهو "أحمد عقيل" الملقب باسم "صاحب السماح" وعنه تلقاه فنانو حلب، وعنه وعن "صالح الجذبة" تلقى "عمر البطش" فن رقص السماح، وهذا ما ذكره الكاتب "عدنان منيني" في مجموعة "فجر الأندلس" فيقول فيها: "سمعت من "عمر البطش" أن الشيخ "أحمد عقيل" المنبجي - نسبة لمسقط رأسه "منبج"- هو أول من رتّب رقص السماح". وقد كان من العلماء المتصوفين، فيما يرد بعضهم مصطلح السماح إلى تحريف لغوي أصاب كلمة "السماع" وهذا ما يميل إليه الموسيقار "مجدي العقيلي" في كتابه "السماع عند العرب" والسماع أو الرقص المحتشم كان معروفاً في قصور العباسيين والأندلسيين

لكن "العقيلي" يعتبر أصل السماع "السماح" دينياً صوفياً متفرعاً من فاصل "اسق العطاش" أي أنه سوري محدث، ومن مواطنه الدينية: "الزوايا"، و"التكايا" انتقل إلى الحفلات والمنتديات الفنية، ويعتبر فاصل "اسق العطاش" درة "حلب" الغنائية، كما يرى الموسيقي "توفيق الصباغ" في كتابه "الدليل الموسيقي العام" والذي يعود إلى 1190هـ- 1776م حين انحبس المطر عن "حلب" واشتد العطش فخرج أهلها إلى البراري يتضرعون إلى المولى عز وجل أن يجود بالغيث وكان بينهم موسيقي معروف في ذلك العصر يدعى الشيخ "محمد المنبجي"، وينسب إلى "محمد الوراق" أن الذي رسم سير الإيقاع هو "أحمد العقيلي" 1192 هـ ومنهم من يعيده إلى عهود "الآشوريين" و"الحثيين"، ويرى البعض الآخر من المؤرخين أن "السماح" في الأصل هو رقص فارسي قديم، ثم انتقل بالتماس وتمازج الثقافات والفنون إلى بلاطات الأمويين والعباسيين وحمله "زرياب" إلى الأندلس

بالرغم من أن "السماح" الحديث ولباسه الفضفاض والخمار يعطينا صورة عن اللوحات الأندلسية القديمة، إلا أن هذا اللباس مجرد اجتهاد من الفرق الفنية وخاصة بعد أن دخلت في تشكيلاتها الفتيات، فهو رقص "حلبي- سوري" ولا يمت إلى "الأندلس" بصلة، وإيقاعاته بعيدة عن الإيقاعات الأندلسية كل البعد، هذا ما ورد في "معجم رقص السماح" وهو متفرع من دعاء استغاثة للسيد "عبد الغني النابلسي" في دعاء "اسق العطاش" وقد لحن الفاصل "محمد الصيداوي" ثم وضع له أصول سير الإيقاع بالأرجل الشيخ "محمد المنبجي" عام 1190هـ ، ومن ثم قام "عمر البطش" الذي أخذ السماح عن شيوخه "أحمد عقيل" و"صالح الجذبة" بنقلها من التكايا والزوايا، ومن حلته الدينية إلى الفرق الفنية الحديثة

من هذه المقارنة نجد أنهم بذلك قد خرجوا بالسماح عن أصله في حركاته ولباسه كما كان في الزوايا وعن أغانيه، ففي الزوايا والتكايا كان "المريدون" في الطريقة الصوفية يرفضونه على إيقاعات القدود والموشحات الدينية والصوفية الموروثة عن "النابلسي" و"الكيلاني" وغيرهم من الأقطاب، ولباسهم هو اللباس الشعبي، أما الفرق الحديثة فترقصه على إيقاعات الموشحات والقدود الغزلية والخمرية مثل: "قمر يحلو دجى الغلس"، و"املأ لي الأقداح صرفاً" وغيرها

هذا كله لتقديم متعة جمالية للمتفرج قد تحمل مناخات أندلسية أو معاصرة جداً، حتى إن البعض قدموا فرقهم بثياب تكشف بعضاً من أجساد الراقصات، وهذا ما لم يعمل عليه "عمر البطش" الذي أخرج السماح من التكايا ليضعه بين يدي الفرق الفنية، ولم يخرج به عن الاحتشام والاتزان والرزانة، بالرغم من أنه جعل منه فناً قائماً بذاته له خصائصه ومميزاته

عمل "البطش" على تخليص السماح من الرتابة، ومن الشوائب التي خالطته، وقام بابتكار رقصات جديدة، وتكوين وصلات مشبكة من مقامات مختلفة مثل "الراست" و"الحجاز" و"البيات" وعلى إيقاعات وأوزان متعددة كـ"المحجر" و"المربع" و"المدوّر" و"المخمس" و"السماعي الثقيل" و"الدارج" وأصبحت حركات الأيدي والأرجل في الرسم الحركي للرقصة تتوازى مع إيقاع الموشح المصاحب لها في الغناء، ولم يسبق لأحد أن ابتكر مثل هذه الرقصات في أناقتها وجمالها وتوافقها الإيقاعي الجسدي الحركي مع الإيقاع الشعري والموسيقي للإنشاد والغناء، بحيث غدت اللوحة الغنائية الراقصة لوناً قريباً من المسرح الحركي الاستعراضي الراقص

هناك أنواع من السماح هي: الصف الواحد بقسميه الساكن والمتحرك، الصفان، وأربعة صفوف، وهما تشكيلان للتقابل والتعاكس، تأتي "الدائرة" وتقوم على تكوين دائرة من الراقصين، ويمكن أن يضاف تكوين دائرة أخرى داخلية أصغر ثم يعود الراقصون إلى مواضعهم على محيط الدائرة. وهناك "الدائرتان" المتجاورتان المستقلتان، وهما تتشكلان من التئام صفين أو أربعة صفوف متقابلة

هناك تشكيلات وتكوينات أخرى متعددة ومبتكرة كالبحرات والفسقيات وغيرها، وتتم بمنتهى المهارة والليونة الجسدية والجمال لصياغة مشهد بصري خلاب في فضاء المكان والمسرح، وهذه الحركات تتم على إيقاعات سريعة بسيطة مثل "الجورجينا" و"الفالس" و"الأكرك" و"الوحدة" أيضاً

بعد انتقال السماح من بيئته الدينية إلى الاحتفالية العامة والمدرسية تعددت ألوانه وهي: "السماح الديني" الذي يعقب الذكر والتكايا ويتصف بالرزانة والوقار والرتابة. "السماح الفني- المسرحي": والذي تؤديه فرق المسرح المدرسي وفرقة "أمية" وفرق أخرى، وتتصف بالرشاقة والسرعة وجماليات التشكيلات والتكوينات. "السماح الريفي الشعبي" المألوف في بعض المناطق مثل "إدلب" و"أرمناز" و"حوران" وغيرها. وهو رقص مزيج من رقصات "قبا- شيخاني- خطو سحجات- سماح"، وخطواته ذات فخامة وتضخيم واستعراض

كان ذلك في العام 1943 عندما دعا معهد الموسيقا الشرقية المؤسَّسْ حديثاً في تلك الفترة الفنان "عمر البطش" وقد عرفت "دمشق" مكانة "البطش" أكثر مما عرفته "حلب"، وعندما أسس "فخري البارودي" المعهد الموسيقي الشرقي التابع لهيئة الإذاعة السورية عام 1947 استدعى صديقه "البطش" لتدريس الموشحات والسماح

في مخطوطة "نظم العقود" لـ"عبد الوهاب السيفي" يسجل في باب "ميزان الأصول"، موازين خمسين رقصة سماح مع ضروبها وتواشيحها، أخذها عن سادة هذا الفن في عهده. فيما حاول البعض إيجاد طريقة لتدوين رقص السماح بطريقة النوتة الموسيقية منهم "بهجت حسان" و"عدنان منيني"، ولكن المعروف عالمياً أن "النوتة" لا تستطيع ضبط حركات الرقص وخطواته وأوضاعه، والطريقة المثلى للتدوين هي الطريقة الكتابية، أي تدوين خطوات الرقصة وحركاتها وتحديد أزمنة كل منها، وتحديد أماكن الراقصين، وبخاصة أن رقص السماح حافل بالالتفاتات والنقلات والدقرات وحركات الأيدي والأرجل

 موقع eSyria التقى الباحث والكاتب عبد الفتاح رواس قلعه جي ليطلعنا أكثر على هذا الفن الذي تشتهر به محافظة حلب خاصة وأن البعض يرجع بداية هذا الفن إلى مدينة منبج من ذات المحافظة فيعرف الأستاذ قلعجي رقص السماح بقوله السماح مصطلح محدث لا نجده في المعاجم القديمة وأول من أورده بطرس البستاني في معجم محيط المحيط وقال عنه إنه رقص للمشايخ يستعملونه في العبادات ويؤدى في تشكيلات ونغمات وإيقاعات وخطوات متعددة على شكل وصلات تغنى فيها الموشحات والقدود ومن اسمه يستدل القارئ أن القيام بعمل يحتاج للسماح به وهنا يقول قلعه جي عن أصل كلمة سماح هي من أخذ الإذن من صاحب الحضرة الموجود أو صاحب السجادة أو صاحب البيت بأن يبدؤوا فاصل الرقص فهم يتنادون سماح سماح ويرى أدهم الجندي في كتابه أعلام الأدب والفن أن مبتكر رقص السماح هو الشيخ عقيل المنبجي المتوفى عام 550ه أي في فترة الحكم الزنكي والأيوبي وهو من بلدة منبج شمالي حلب وقبره فيها مكان يزوره الكثير من الناس ويتابع أما من قام بتدوين رقص السماح بوضعه الحالي فهو أحمد عقيل الملقب باسم صاحب السماح وعنه تلقاه فنانو حلب وعنه وعن صالح الجذبة تلقى عمر البطش فن رقص السماح وهذا ما ذكره الكاتب عدنان منيني في مجموعة فجر الأندلس فيقول فيها سمعت من عمر البطش أن الشيخ أحمد عقيل المنبجي نسبة لمسقط رأسه منبج هو أول من رتب رقص السماح وقد كان من العلماء المتصوفين فيما يرد بعضهم مصطلح السماح إلى تحريف لغوي أصاب كلمة السماع وهذا ما يميل إليه الموسيقار مجدي العقيلي في كتابه السماع عند العرب والسماع أو الرقص المحتشم كان معروفا في قصور العباسيين والأندلسيين ويضيف لكن العقيلي يعتبر أصل السماع السماح دينيا صوفيا متفرعا من فاصل اسق العطاش أي أنه سوري محدث ومن مواطنه الدينية الزوايا والتكايا انتقل إلى الحفلات والمنتديات الفنية ويعتبر فاصل اسق العطاش درة حلب الغنائية كما يرى الموسيقي توفيق الصباغ في كتابه الدليل الموسيقي العام والذي يعود إلى 1190ه 1776م حين انحبس المطر عن حلب واشتد العطش فخرج أهلها إلى البراري يتضرعون إلى المولى عز وجل أن يجود بالغيث وكان بينهم موسيقي معروف في ذلك العصر يدعى الشيخ محمد المنبجي وينسب إلى محمد الوراق أن الذي رسم سير الإيقاع هو أحمد العقيلي 1192 ه ومنهم من يعيده إلى عهود الآشوريين والحثيين ويرى البعض الآخر من المؤرخين أن السماح في الأصل هو رقص فارسي قديم ثم انتقل بالتماس وتمازج الثقافات والفنون إلى بلاطات الأمويين والعباسيين وحمله زرياب إلى الأندلس ويرجع الفضل في نقل رقص السماح من التكايا إلى المسرح للموسيقي عمر البطش وفي هذا يقول قلعه جي بالرغم من أن السماح الحديث ولباسه الفضفاض والخمار يعطينا صورة عن اللوحات الأندلسية القديمة إلا أن هذا اللباس مجرد اجتهاد من الفرق الفنية وخاصة بعد أن دخلت في تشكيلاتها الفتيات فهو رقص حلبي سوري ولا يمت إلى الأندلس بصلة وإيقاعاته بعيدة عن الإيقاعات الأندلسية كل البعد هذا ما ورد في معجم رقص السماح وهو متفرع من دعاء استغاثة للسيد عبد الغني النابلسي في دعاء اسق العطاش وقد لحن الفاصل محمد الصيداوي ثم وضع له أصول سير الإيقاع بالأرجل الشيخ محمد المنبجي عام 1190ه ومن ثم قام عمر البطش الذي أخذ السماح عن شيوخه أحمد عقيل وصالح الجذبة بنقلها من التكايا والزوايا ومن حلته الدينية إلى الفرق الفنية الحديثة ولكون هذا الفن انتقل من مكان له صبغته الدينية إلى العامة عبر مسرحته لا بد من المقارنة بين حال السماح في نشأته الدينية الصوفية وبين حاله عندما نشره عمر البطش وتلامذته في حلب وحمص إذ بان العهد الوطني بعد الاستقلال بين الفرق الفنية ويضيف القلعه جي قائلا من هذه المقارنة نجد أنهم بذلك قد خرجوا بالسماح عن أصله في حركاته ولباسه كما كان في الزوايا وعن أغانيه ففي الزوايا والتكايا كان المريدون في الطريقة الصوفية يرفضونه على إيقاعات القدود والموشحات الدينية والصوفية الموروثة عن النابلسي والكيلاني وغيرهم من الأقطاب ولباسهم هو اللباس الشعبي أما الفرق الحديثة فترقصه على إيقاعات الموشحات والقدود الغزلية والخمرية مثل قمر يحلو دجى الغلس واملأ لي الأقداح صرفا وغيرها ومن نافل القول الحديث عن اللباس الذي يتميز به راقصو السماح والذي يخضع للتصميم والتفصيل واختيار الألوان الزاهية والأقمشة الناعمة الرقيقة ويتابع هذا كله لتقديم متعة جمالية للمتفرج قد تحمل مناخات أندلسية أو معاصرة جدا حتى إن البعض قدموا فرقهم بثياب تكشف بعضا من أجساد الراقصات وهذا ما لم يعمل عليه عمر البطش الذي أخرج السماح من التكايا ليضعه بين يدي الفرق الفنية ولم يخرج به عن الاحتشام والاتزان والرزانة بالرغم من أنه جعل منه فنا قائما بذاته له خصائصه ومميزاته ويتابع الحديث عن فضل عمر البطش على هذا الفن الراقص فيقول عمل البطش على تخليص السماح من الرتابة ومن الشوائب التي خالطته وقام بابتكار رقصات جديدة وتكوين وصلات مشبكة من مقامات مختلفة مثل الراست والحجاز والبيات وعلى إيقاعات وأوزان متعددة كالمحجر والمربع والمدور والمخمس والسماعي الثقيل والدارج وأصبحت حركات الأيدي والأرجل في الرسم الحركي للرقصة تتوازى مع إيقاع الموشح المصاحب لها في الغناء ولم يسبق لأحد أن ابتكر مثل هذه الرقصات في أناقتها وجمالها وتوافقها الإيقاعي الجسدي الحركي مع الإيقاع الشعري والموسيقي للإنشاد والغناء بحيث غدت اللوحة الغنائية الراقصة لونا قريبا من المسرح الحركي الاستعراضي الراقص وللسماح أنواع يشرحها قلعه جي قائلا هناك أنواع من السماح هي الصف الواحد بقسميه الساكن والمتحرك الصفان وأربعة صفوف وهما تشكيلان للتقابل والتعاكس تأتي الدائرة وتقوم على تكوين دائرة من الراقصين ويمكن أن يضاف تكوين دائرة أخرى داخلية أصغر ثم يعود الراقصون إلى مواضعهم على محيط الدائرة وهناك الدائرتان المتجاورتان المستقلتان وهما تتشكلان من التئام صفين أو أربعة صفوف متقابلة ويتابع هناك تشكيلات وتكوينات أخرى متعددة ومبتكرة كالبحرات والفسقيات وغيرها وتتم بمنتهى المهارة والليونة الجسدية والجمال لصياغة مشهد بصري خلاب في فضاء المكان والمسرح وهذه الحركات تتم على إيقاعات سريعة بسيطة مثل الجورجينا والفالس والأكرك والوحدة أيضا وكغيره من بقية الفنون فلرقص السماح ألوان يذكرها لنا فيقول بعد انتقال السماح من بيئته الدينية إلى الاحتفالية العامة والمدرسية تعددت ألوانه وهي السماح الديني الذي يعقب الذكر والتكايا ويتصف بالرزانة والوقار والرتابة السماح الفني المسرحي والذي تؤديه فرق المسرح المدرسي وفرقة أمية وفرق أخرى وتتصف بالرشاقة والسرعة وجماليات التشكيلات والتكوينات السماح الريفي الشعبي المألوف في بعض المناطق مثل إدلب وأرمناز وحوران وغيرها وهو رقص مزيج من رقصات قبا شيخاني خطو سحجات سماح وخطواته ذات فخامة وتضخيم واستعراض وانطلق هذا الفن ليغزو جنوب سورية قاصدا البيئة الدمشقية وكان قد نقلها كل من فخري البارودي راعيا وعمر البطش مدربا وللحكاية بقية ينقلها القلعه جي فيقول كان ذلك في العام 1943 عندما دعا معهد الموسيقا الشرقية المؤسس حديثا في تلك الفترة الفنان عمر البطش وقد عرفت دمشق مكانة البطش أكثر مما عرفته حلب وعندما أسس فخري البارودي المعهد الموسيقي الشرقي التابع لهيئة الإذاعة السورية عام 1947 استدعى صديقه البطش لتدريس الموشحات والسماح وشد هذا الفن الزعماء الوطنيين الذين كانوا يقيمون بدورهم حفلات تؤدى فيها الموشحات والسماح وأنهى القلعه جي كلامه بالحديث عن مدونات سماح للموسيقار عمر البطش فقال في مخطوطة نظم العقود لعبد الوهاب السيفي يسجل في باب ميزان الأصول موازين خمسين رقصة سماح مع ضروبها وتواشيحها أخذها عن سادة هذا الفن في عهده فيما حاول البعض إيجاد طريقة لتدوين رقص السماح بطريقة النوتة الموسيقية منهم بهجت حسان وعدنان منيني ولكن المعروف عالميا أن النوتة لا تستطيع ضبط حركات الرقص وخطواته وأوضاعه والطريقة المثلى للتدوين هي الطريقة الكتابية أي تدوين خطوات الرقصة وحركاتها وتحديد أزمنة كل منها وتحديد أماكن الراقصين وبخاصة أن رقص السماح حافل بالالتفاتات والنقلات والدقرات وحركات الأيدي والأرجل 

رقص السماح فن سوري حلبي بامتياز

إن أراد الراقص أن يبدأ بالرقص عليه أن يطلب السماح من صاحب البيت، أو مدير الفرقة، من هنا أطلق على هذا النوع من الرقص برقص "السماح" وهو أحد أنواع الرقص العربي، وإن كان هناك خلاف حول ذلك. والرقص متقن وبحركات محتشمة تدل على تفهم مثالي للحالة التي ينبغي أن يقدمها الراقص.

"رقص السماح" فن سوري حلبي بامتياز

"رقص السماح" فن سوري حلبي بامتياز